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無論是在學校還是在社會中，大家都跟作文打過交道吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。那要怎么寫好作文呢？下面是小編為大家收集的詩意棲居作文，歡迎大家分享。
詩意棲居作文1
這是一個虛像的，后現(xiàn)代傳播的時代，電影電視網(wǎng)絡等電子媒介傳播的各種圖畫，“亂花漸欲迷人眼”，文字的視野逐漸遠去……
這是一個信息過剩，知識爆炸的時代，各種各樣紛繁復雜的信息“你方唱罷我登場”，目不暇接，傳統(tǒng)的時尚的經(jīng)典被解構……
這是一個商業(yè)大潮沖擊，文化垃圾充斥的時代，太多的誘惑，太快的節(jié)奏，“山雨欲來風滿樓”，誰人能潛下心寒窗苦讀，耐住寂寞堅守書齋……
枯燥的散文時代，“詩人”必將隱遁，黑格爾的預言將成真嗎？人，將怎樣的棲居于大地？枯燥乏味？大浪沖天？讀書的時代將“黃鶴一去不復返”嗎？詩人的吟詠將“笑漸不聞聲漸消”嗎？
不！可怕的預言必將不能實現(xiàn)，人，應詩意的棲居于大地，讀書也會千秋萬代的“長江后浪推前浪”。
“人有悲歡離合”那歷史的興衰變化，時代的風云起伏，人生的平平跌跌記錄在語言文字中。
“養(yǎng)心莫山寡欲”，那深邃的幽微慎思，精湛的人生體悟，源遠的情思之始流淌在語言之中。
“淡泊以明志”那鴻鵠般的豪情壯志，那胸懷天下是我愛國之念，滲透在源遠的文化經(jīng)典中。
當圖像不再滿足視欲，但信息不再提供歷史，唯有文字，在滿足欲望，提供觀摩。
滿足沉浸歷史長河，漫游未來世界的欲望。
提供美輪美奐的湖光山色，稀奇古怪的風土人情，撲朔迷離的悲情喜劇，五顏六色的人生觀摩。
所以要想做一個時代的學子，追求一瓣詩意，尋求一份情趣，找到一種寄托，感受詩意的棲居，讀書將會滿足你。
手執(zhí)書卷，李白的飄逸豪放，杜甫的雄渾蒼涼，李清照的清麗婉約，恍如秋水徐徐流淌，舒逸涼爽；艾青筆下的大堰河似嫻靜的母親，朱自清的月色荷塘令人心曠神怡。面對書頁走進但丁的神曲，聆聽雨果的鐘聲，凝視惠特曼的圣火……此時，無物無私，心若止水，走進了人生的詩意沉思，走進了五彩繽紛的藝術世界。
明代于謙說“書卷多情似故人，晨昏憂樂總相親”實際上讀書是在讀朋友，讀書陪伴寂寞時不寂寞，孤單時不孤單，貧困時能擺脫貧困，不幸時，能丟掉痛苦，肩負重擔時忘記負擔，痛苦是忘掉痛苦……經(jīng)常能夠與相熟或者陌生的朋友聚會，做一次精神的會餐。淡泊的莊子，悲憤的屈原，放浪不羈的李白，憂郁的曹雪芹，幽默的馬克吐溫，這些久遠的先哲圣賢從書中走來，引導我們遠離喧囂不堪浮躁不堪的塵世，接通智慧的電源，開啟哲理的電光，從此精神進入沒有雜質(zhì)沒有功利貪婪的清凈桃花源。
羅丹說：生命之泉，是由心中飛涌的；生命之花，是自內(nèi)向外開放的。讀書能夠增加人文的涵養(yǎng)，過人的氣質(zhì)高明的智慧，心靈的`清澈度。
在讀書中，貧窮與富貴，高尚與卑微得到暫時的平等；容身的陋室與宮殿遠遁于遙遠的虛無，書中人文的涵養(yǎng)“隨風潛入夜”融入了讀者的言行舉止中，使人生發(fā)出一種出眾的氣質(zhì)，所謂“腹有詩書氣自華”。
高明的智慧在氣質(zhì)中不斷的生長茁壯，對人生有了更為健康的態(tài)度和方略，批評是健康的批評而不是大言欺世。痛苦是有為的痛苦，不是類似吸毒的反應。鼓舞是健康的鼓舞不是牛皮山響。成功是清醒的成功，不是范進中舉。
在全新的世界里，在春雨的潤澤下，在高明的智慧中，污濁之氣得以蕩滌，心靈得以精華與滋養(yǎng)。
你是一只快樂的鳥就應該有一方自由的天空；你是一條自由的魚就應該有一片浩渺的水；你是一個時代的驕子就應該有濃墨書香相伴。
讀書吧！
讀書不能改變生命的長度，但能改變生命的寬度。
讀書不能改變生命的起點，但能改變生命的終點。
讀書吧！
詩意的棲居于大地！
詩意棲居作文2
新生的赤日已越過環(huán)繞眾堡的群山，將金黃耀眼的光芒撒向起伏的麥浪。人類在數(shù)而不盡晝的哀怨與日的嘆息中走過漫漫征途，順利成為食物鏈的登頂者。在這個過程中，“到林子里找仙女的智人”取代了“以林中野兔為食求生的尼安德特人”，看似荒謬的冥想者在物競天擇的自然選擇中成為人類的最終形象，無不在揭示著一個真理——人類充滿勞績，但還需要，在這片大地上詩意棲居。
豐子愷曾經(jīng)說過：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。”誠哉斯言，人的生活不止有單一的一面。對物質(zhì)以外的精神世界的追求與潤色是生活品質(zhì)的體現(xiàn)，更是詩意棲居本身。
詩意棲居，它是人類在對抗荒涼與虛無時的最偉大武器。腦癱詩人余秀華，這位自述為“被生活扯著頭發(fā)往墻上撞，目光渙散手腳戰(zhàn)栗的農(nóng)村婦女”曾無數(shù)次被冷漠的現(xiàn)實擊落谷底，被世俗的眼光蹂躪心靈，在燈火寂寥的春日夜晚里，她伏在案上寫紙上驚雷，寫屋宇如魚，寫一切瑰麗奇異的事物，她將苦悶與不滿傾注筆尖，一顆疲憊的心得以停泊靠岸。懷才不遇的士大夫屈原，在那個“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的時代里，他像一位踽踽獨行的思想拓荒者，在南國江畔編制著自己脫離塵世樊籠的世外桃源。上古“羲和”、月神“望舒”、洛水女神“宓妃”是與他春水煎茶的入幕之賓，昆侖神山、西天仙境是他虛實交疊的靈魂歸處。
“人間有各種病癥所以人類發(fā)明了詩歌。”在青松落色的“滿目山河空念遠”中，他們懂得如何在詩意棲居中找尋靈魂的落腳點，在荒涼與虛無中進行自我療愈。
詩意棲居，它是人類逐漸脫離茹毛飲血走向繁榮文明的進步階梯。智人與尼安德特人的認知差異導致了認知革命，對虛擬事物多余的思考與追求使智人發(fā)明了特殊的語言，在優(yōu)勝劣汰的競爭中得以存活。
愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的'源泉。”精神世界中思考火花的飛躍為科學研究繪制了發(fā)展藍圖，敦煌城錦繡華麗的飛天壁畫，埃及金字塔內(nèi)古老的飛機模型，古代先民們用非凡的想象力開創(chuàng)了科學研究的先河，正是有了這些準確的框架，后人有了研究與創(chuàng)造的方向，經(jīng)驗得以不斷累計形成質(zhì)變。對美感的感知產(chǎn)生需求，需求從而不斷刺激科學發(fā)展。
正如《人類簡史》所說的那樣，“人類文明最獨特的地方，在于強大的虛構功能。”日常生活中司空見慣的概念，如國家、法律、社會本質(zhì)上都是虛構空間的衍生物。思維的產(chǎn)生為存在先于本質(zhì)的理念寫下生動注腳，人類在這一基礎上不斷實現(xiàn)文明的豐富發(fā)展。
浮世喧囂，精致利己主義盛行下物欲膨脹亂象叢生，人們苦于修飾生理雕琢外表，卻往往忽視了生而為人最基礎的靈魂建設，漠視對陶冶情操的詩意追求，多少人沉迷于聲色犬馬、燈紅酒綠，在淺薄與平庸中度過碌碌此生。網(wǎng)紅文化、拜金主義大行其道，古典文學、傳統(tǒng)手藝卻難有市場，深諳流行者擁躉無數(shù)，論道莊子者黯然離場；無病呻吟者俯拾皆是，潛心篤志者寥寥無幾。在“流量”當?shù)赖漠斀裆鐣覀儚氐诇S為了娛樂至死的物種，在萬物可消費的理念里被物質(zhì)欲望裹挾著工作、生活，案臺上的書籍、字典早已蛛網(wǎng)結塵，輕無一物的靈魂也被荒蕪與空虛捆綁，在爛泥里墮落扎根。
正如法國哲學家帕斯卡爾所說說，“人是有思想的蘆葦。”人之相與自然不過蜉蝣半世，螻蟻之力，思想是人作為萬物之靈與尋常生物的最大差異，一味被生存欲望驅(qū)使而喪失詩意追求的人當與野獸無異。為人的靈性與本質(zhì)不該在文明發(fā)展中被棄之如敝履，物質(zhì)文明建設成果豐碩的情況下精神文明建設也該占據(jù)一席之地。
有質(zhì)感有厚度的生命應在詩意棲居的沃土孵化而出，物質(zhì)的滿足僅僅是生存的最低要求，在物質(zhì)需求得以滿足之后，我們還需要為心靈開辟純凈的一隅，在紅泥火爐旁醅一壺香茗，在落英繽紛里埋一壇佳釀，讓污濁困頓的靈魂在修籬種菊、幽篁弄琴中蕩滌洗凈、有所附居。
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