在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編幫大家整理的全國(guó)甲卷作文下水作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《紅樓夢(mèng)》中，大觀園試才題對(duì)額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取“有亭翼然”得“翼然”，或化“瀉出于兩峰之間”得“瀉玉”，寶玉以情境獨(dú)創(chuàng)得“沁芳”，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。

　　余以為藝術(shù)創(chuàng)造之妙，本自貴乎獨(dú)出機(jī)杼。譬如伏羲仰則觀文于天，俯則法理于地，畫(huà)爻而成卦，獨(dú)辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡(jiǎn)古而奧，創(chuàng)文化之門(mén)。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡(jiǎn)至神，至變至精，傲然挺立群經(jīng)之首。既至今日，哈佛大學(xué)學(xué)者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極杰出且極具個(gè)性之代表也。

　　又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩若蝶亦似仙，安枕乎無(wú)何有之鄉(xiāng)，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人不知其故，以為“死生亦大矣”。莊子獨(dú)謂死生不過(guò)人生常事，當(dāng)順其自然，方得其天也。其行止，天然獨(dú)特，遺形得神，樂(lè)乎“龜曳尾”，故能若是乎？愚以為老子所謂“赤子”者，舍莊子其誰(shuí)？后世亦有學(xué)者，盛稱莊子為“第一詩(shī)人”。余甚然焉。

　　李白亦若是。《大唐李白》中，先生欲以諸法教李白作詩(shī)，白則勉強(qiáng)敷衍，其師母巧慧過(guò)人，竊云，此子，天資獨(dú)妙，汝不可妄教。其實(shí)則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也？乃以白“飄然思不群”，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”余想，白書(shū)劍飄零，意氣一生，不遂志之時(shí)，漫游各地，散發(fā)弄扁舟，天生詩(shī)人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不若白之神與形，得合于自然之妙也。

　　不獨(dú)古之藝術(shù)若此，即若今之科學(xué)亦不例外。近讀涂子佩之《大數(shù)據(jù)》，蓋知?dú)W美各界有識(shí)之士，競(jìng)相開(kāi)挖大數(shù)據(jù)，并望互相開(kāi)放，以振經(jīng)濟(jì)，以達(dá)共濟(jì)。大數(shù)據(jù)，蘊(yùn)含豐富信息者也。初以數(shù)字或數(shù)據(jù)推理，后以圖形呈現(xiàn)。研究者讀數(shù)據(jù)如讀圖，復(fù)雜變簡(jiǎn)潔、直觀，抽象變具體，無(wú)形而為有形，枯燥轉(zhuǎn)為有趣。此亦科學(xué)家獨(dú)出機(jī)杼、不斷創(chuàng)新所得。

　　余為人師。愚以為，教育的藝術(shù)，豈不也在自成一格？《論語(yǔ)》有云，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”所謂“游于藝”者，不限于各技巧也，出乎各技藝也，獨(dú)出心裁也。

　　人人如是觀，如是想，則文化自信、民族復(fù)興可望矣。