在學習、工作或生活中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，古詩按內容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的勵志古詩詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　1、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

　　2、國事如今誰倚仗，衣帶一江而已。文及翁《賀新郎西湖》

　　3、平明相馳逐，結客洛門東。李白《結客少年場行》

　　4、去年東武今夕，明月不勝愁。蘇轍《水調歌頭徐州中秋》

　　5、袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。元好問《京都元夕》

　　6、今年游寓獨游秦，愁思看春不當春。杜審言《春日京中有懷》

　　7、浮生豈得長年少。晏殊《漁家傲畫鼓聲中昏又曉》

　　8、故國三千里，深宮二十年。張祜《宮詞故國三千里》

　　9、山圍故國繞清江，髻鬢對起。周邦彥《西河大石金陵》

　　10、畫君年少時，如今君已老。王維《崔興宗寫真詠》

　　11、昨風一吹無人會，今夜清光似往年。白居易《八月十五日夜湓亭望月》

　　12、想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。黃庭堅《寄黃幾復》

　　13、西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。羅隱《西施》

　　14、教他珍重護風流。納蘭性德《浪淘沙夜雨做成秋》

　　15、冰霜正慘凄，終歲常端正。劉楨《贈從弟》

　　16、明年此會知誰健醉把茱萸仔細看。杜甫《九日藍田崔氏莊》

　　17、少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。殷堯藩《端午日》

　　18、今年新夢，忽到黃鶴舊山頭。范成大《水調歌頭細數十年事》

　　19、嘆年來蹤跡，何事苦淹留想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。柳永《八聲甘州對瀟瀟暮雨灑江天》

　　20、海燕歲微渺，乘春亦暫來。張九齡《歸燕詩》

　　21、明朝寒食了，又是一年春。顧太清《臨江仙清明前一日種海棠》

　　22、游人記得承平事，暗喜風光似昔年。韋莊《長安清明》

　　23、關河無限清愁，不堪臨鑒。岳珂《祝英臺近北固亭》

　　24、故國且回首，此意莫匆匆。楊炎正《水調歌頭把酒對斜日》

　　25、帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。屈原《國殤》

　　26、休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。秋瑾《鷓鴣天祖國沉淪感不禁》

　　27、世事悠悠渾未了，年光冉冉今如許。吳潛《滿江紅送李御帶珙》

　　28、詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。白居易《醉贈劉二十八使君》

　　29、牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。王維《田園樂七首其四》

　　30、年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。范成大《橫塘南浦春來綠一川》

　　31、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

　　32、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

　　33、明日復明日，明日何其多?我生待明日，萬事成蹉跎。——《明日歌》

　　34、不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。——呂坤《呻吟語·應務》

　　35、修身、齊家、治國、平天下。——《大學》

　　36、不鳴則已，一鳴驚人。——《史記。滑稽列傳》

　　37、愿得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫《塞上曲二首》

　　38、金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身!嗟險阻，嘆飄零。——秋瑾《鷓鴣天·祖國沉淪感不禁》

　　39、十二闌干，故國三千里。——王庭筠《鳳棲梧·衰柳疏疏苔滿地》

　　40、待罪居東國，泣涕常流連。——曹植《怨歌行》

　　41、閑夢遠，南國正清秋：千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。——李煜《望江南·閑夢遠》

　　42、有志者，事竟成。——《后漢書。耿弇傳》

　　43、青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。——《荀子·勸學》

　　44、志不強者智不達。——《墨子·修身》

　　45、一屋不掃何以掃天下?——《后漢書。陳蕃傳》

　　46、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》

　　47、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》

　　48、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

　　49、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石

　　50、燕雀安知鴻鵠之志?——《史記。陳涉世家》

　　51、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

　　52、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經《鶴林玉露》

　　53、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

　　54、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》

　　55、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭板橋《竹石》

　　56、天行健，君子以自強不息。——《易經》

　　57、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

　　58、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書。元景安傳》

　　59、業精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》

　　60、位卑未敢忘憂國。——陸游《病起書懷》

　　61、時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照《代出自薊北門行》

　　62、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》

　　63、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》

　　64、尺有所短;寸有所長。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》

　　65、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》

　　66、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》

　　67、精誠所至，金石為開。——《后漢書。廣陵思王荊傳》

　　68、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原《離騷》

　　69、生于憂患，死于安樂。——《孟子》

　　70、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府。長歌行》

　　71、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

　　72、風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。——顧憲成

　　73、少壯不努力，老大徒悲傷。——漢樂府古辭《長歌行》

　　74、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武()

　　75、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》

　　76、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

　　77、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。——《練兵實紀·剛復害》

　　78、海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。——鄭板橋《對聯》

　　79、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。——《論語》

　　80、天生我材必有用。——李白《將進酒》

　　81、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。

　　82、百學須先立志。（朱熹）

　　83、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》

　　84、男兒生世間，及壯當封侯。

　　85、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

　　86、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）

　　87、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）

　　88、他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。

　　89、乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

　　90、志不強者智不達，言不信者行不果。

　　91、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

　　92、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

　　93、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備

　　94、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

　　95、待到來年九月八，我花開后百花殺，沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲

　　96、飄飄何所似，天地一沙鷗

　　97、醉里挑燈看劍，夢回吹角連營

　　98、江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。俱往已，數風流人物，還看今朝

　　99、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。

　　100、一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師。

　　101、不求連城璧，但求殺人劍。

　　102、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖

　　103、力拔山兮氣蓋世!

　　104、天生萬物以養人，人無一德以報天

　　105、黃金若糞土 肝膽硬如鐵

　　106、策馬渡懸崖 彎弓射胡月

　　107、人頭做酒杯 飲盡仇讎血

　　108、揚鞭慷慨蒞中原 不為仇讎不為恩

　　109、只覺蒼天方潰潰 欲憑赤手拯元元

　　110、豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過知失生。管仲：《管子心術下第三十七》

　　111、故日：圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。莊周：《莊子刻意》

　　112、諂諛茍免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。釋義：諂媚阿諛、巴結奉承的人是國家的惡賊，不怕重誅而敢于直言的人是國家的福氣。（北朝周）王明廣《上書宣帝請重興佛法》

　　113、人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老。釋義：人生在世，如果不是靠正直忠信而顯達富貴，就耿介、清廉、恬淡、和樂一輩子，直至老死。（唐）元結《喻友》

　　114、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。一（三國魏）曹操《步出夏門行龜雖壽》

　　115、豹死留皮，人死留名。（宋）歐陽修《新五代史》

　　116、管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我，當民之毀譽也，則莫歸問于家矣。管仲：《管子小稱第三十二》

　　117、世人歷險應如此，忍耐平夷在后頭。（清）鄭燮《弄潮曲》

　　118、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。一《慎子知忠》

　　119、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。一（唐）李白《靜夜思》

　　120、政善于內，兵強于外。一（三國魏）桓范《政要論兵要》

　　121、善知識！法無頓漸，人有利頓。迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，悟即無無差別，不悟即長動輪回。慧能：《壇徑一六》

　　122、一言納賞，志士為之懷恥。釋義：如果因為說了一句有益的話就接受賞賜，有節操的人會為此而感到恥辱。（南朝宋）范曄《后漢書桓榮傳論》

　　123、位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能。（三國魏）桓范《政要論臣不易》

　　124、孔宣父云：我則異于是，無可無不可，可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟人為適意。縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適。王維：《王右丞集與魏居士書》

　　125、堅志者，功名之主也。一（晉）葛洪《抱樸子廣譬》

　　126、規矩備具，而能出于規矩之外；變化不測，而亦不背于規矩也。一（宋）呂本中《夏均父集序》

　　127、為善者，非善也。故善無以為也。故先王貴善。管仲：《管子樞言第十二》

　　128、捐軀赴國難，視死忽如歸。一（三國魏）曹植《白馬篇》

　　129、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。孟子：《孟子告子上》

　　130、冰霜歷盡心不移。一（明）于謙《北風吹》

　　131、精感石沒羽，豈云憚險艱。釋義：射箭時只要精力專注，即使是石頭也可以穿入，怎么能說困難可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

　　132、李卓吾日：常人以為易者，圣人以為難，此其所以為圣人。張岱：《四書遇論語》

　　133、圣人順天道、防入欲，布和以調其性，宣樂以察其俗。氣將導志，五聲發以成文，化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫太空，樂生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之薄暢，貫三光乎昭融。將君子以審樂，故先王以省風。致同和于天地，諒難究其始終。惟樂之廣，于何不有。包陰陽兮不集不散，降神靈兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆幬兮煦嫗，召游泳以飛走。演自冥，發于性情。將不動而為動，自無聲而有聲。元稹：《元稹集簫韶九成賦》

　　134、君子曰：學不鞣可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。荀況：《荀子勸學》

　　135、心不清則無以見道，志不確則無以立功。釋義：心地不純潔就無法明察事理，志向不堅定就不能建立功業。一（宋）林逋《省心錄》

　　136、青山遮不住，畢竟東流去。（宋）辛棄疾《菩薩蠻書江西造口壁》

　　137、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時，往而極其惡者。其有惡者，不能隱其情，情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所視，知其所安。夫情變于內者，形見于外，故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深揣情。鬼谷子：《鬼谷子揣篇》

　　138、阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾覷欷余郁邑兮，哀朕時之不當！攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！屈原：《楚辭離騷》

　　139、治世不一道，便國不必法古。一（戰國）商鞅《商君書更法》

　　140、雪魄冰姿俗不侵。釋義：雪魄冰姿不受惡俗之氣的侵擾。一（唐）羅隱《玉簪花》

　　141、天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏，是上勇也。釋義：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的對待，仍獨自堅持自己的正確觀點而無所畏懼，可算是最大的勇敢了。一《荀子性惡》

　　142、貞操與日月俱懸，孤芳隨山壑共遠。（南朝梁）沈約《謝齊竟陵王教撰高士傳啟》

　　143、理人必以文德，防邊必以武威。一（唐）李世民《金鏡》

　　144、人無善志，雖勇必傷。釋義：人如果無正確的志向，雖勇猛也必受挫折。一（漢）劉安《淮南子主術訓》

　　145、減一分太短，增一分太長。不朱面若花，不粉肌如霜。白居易：《白居易集》

　　146、夫成才之本在學。君子誠務于學，則其息愈深，其出愈溥，雖川之方至，不足喻也。不然，挾微末以自足，襲近似以為能，往者不慮其宗，來者不思其繼，非獨無以充之日盛，且縱而消耗淤塞之，可不為大懼乎？劉熙載：《劉熙載論藝六種答問海子池》

　　147、惟日孜孜，無敢逸豫。釋義：天天努力不怠，不敢安閑游樂。《尚書君陳》

　　148、修名之人丑態不勝千百萬狀，隨一舉動，隨有無數窟垅。忠厚者尚不揚扢，少輕薄者，描寫唯恐不工矣。其人尚不覺，沾沾自喜，愈益自鳴，亦無奈何。實大聲洪，茍有實矣，不愁無聞。傅山：《傅山詩文選注修名之人》

　　149、獨王之國，勞而多禍。釋義：有獨斷專橫的統治者的國家，疲于奔命而禍端不斷。《管子形勢》

　　150、可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇。孟子：《孟子離婁一》

　　151、拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬。一（清）曹雪芹《紅樓夢》第六十八回滿招損，謙受益。《尚書大禹謨》

　　152、子猶曰：貧者，士之常也；儉者，人之性也。貧不得不儉，而儉者不必貧，故日性也。然則儉不可乎？日：吝不可耳。夫儉非即吝，而吝必托之于儉。儉而吝，則雖惟金積玉，與貧乞兒何異？馮夢龍：《馮夢龍詩文序貧儉部》

　　153、詩云：夜闌更秉燭，相對如夢寐。則真境皆幻緣也。彼家居者，豈得稱主人而笑客之失路哉？徐自束發作客，往來燕、齊幾二十年，其于人情物態，始當之，歷歷皆以為真，而得失若驚；久之，心稍不動，視境之往來，如影過清池，了無有礙，大都妄施而妄應則爭，否則洶然而加，未有不寂然止者。宋懋澄：《九龠集偏憐客序》

　　154、逢時獨為貴，歷代非無才。一（唐）陳子昂《郭隗》

　　155、人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書可變化氣質。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之法，總須先立堅卓之志。曾國藩：《曾國藩全集》

　　156、言者，以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分，以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？《呂氏春秋離謂》

　　157、賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。（宋）蘇洵《管仲論》

　　158、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。釋義：為思念她而消瘦是值得的，盡管衣服顯得寬大了也始終不后悔。一（宋）柳永《鳳棲梧》

　　159、國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。釋義：歷史書寫得好的，功力在敘事；敘事的功力，主要表現在簡要。一（唐）劉知幾《史通敘事》

　　160、關尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。關尹：《關尹子五鑒篇》

　　161、無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。莊周：《莊子秋水》

　　162、若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。（唐）吳就《貞觀政要君道》

　　163、人生各有志。一（漢）王粲《詠史詩》

　　164、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。孔子：《論語里仁第四》

　　165、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。釋義：想要影子正，須端正投下影子的標桿；想要下面的人廉潔，首先自己要做到廉潔。一（漢）桓寬《鹽鐵論疾貪》

　　166、振衣千仞崗，濯足萬里流。釋義：在千丈高的山岡上抖去衣衫上的灰塵，在萬里清流中洗去腳上的污穢。（晉）左思《詠史》

　　167、有目者必騁望以盡意，當望者必緣情而感時。有待者瞿瞿，忘懷者熙熙。慮深者瞠然若喪，樂極者沖然無違。外徙倚其如一，中糾紛兮若迷。劉禹錫：《劉禹錫集望賦》

　　168、處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧窮處而守高。釋義：處于污濁世間里而顯示榮耀，這并不是我心里所樂意的事；一個人與其沒有道義而徒具虛名，倒不如處于窮困而能保持高風亮節。（戰國楚）宋玉《九辯》

　　169、興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。莊周：《莊子繕性》

　　170、且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃耆，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。王逸：《楚辭章句序》

　　171、世之所不足者，理義也；所有余者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有余。故布衣入臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。雖死，天下愈高之，所不足也。《呂氏春秋離俗》

　　172、名高毀所集，言巧智難防。釋義：名望高了，就會成為毀謗的目標；花言巧語的中傷，聰明人也難以防備。（唐）劉禹錫《萋兮吟》

　　173、年雖晚暮，志力如壯。《舊唐書孟詵傳》

　　174、伏情隱詐，難以貌求。釋義：潛伏著的感情和隱藏著的奸詐，是很難從一個人的外貌了解到的。（南朝梁）蕭子顯《南齊書郁林王本紀》

　　175、關尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。關尹：《關尹子五鑒篇》

　　176、人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故：其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。管仲：《管子一心術上第三十六》

　　177、扶持世教，利國利民，正是士入分所應為。宋范文正、明孫文正，并皆身為諸生，志在天下。國家養士，豈僅望其能作文字乎？通曉經術，明于大義，博考史傳，周悉利病，此為根抵。尤宜討論當時事勢，方為切實經濟。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠；不知時務者為陋儒，可言不可行，即有大言正論，皆蹈古史所論高而不切之病。張之洞：《張文襄全集輶軒語》

　　178、一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭重百代清芬。儉，美德也，過則慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機心。洪應明：《菜根譚》

　　179、虧人是禍，饒人是福。一（明）佚名《增廣昔時賢文》

　　180、追求與理想子曰：君子周而不比，小人比而不周。孔子：《論語為政第二》

　　181、賢才出，國將昌；子孫才，族將大。一（宋）張載《正蒙動物篇》

　　182、茍得其人，雖仇必舉；茍非其人，雖親不授。釋義：如果發現了一個非常需要的人才，即使是自己的仇人也要舉薦；如果不是適用的人，即使是自己的親近之人也不要任用。（晉）陳壽《三國志蜀志許靖傳》

　　183、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無題四首》之二書不盡言，言不盡意。《周易系辭上》

　　184、痛不著身，言忍之；錢不出家，言與之。（漢）王符《潛夫論救邊》

　　185、近日頗覺聞人有善，若己有之；見人有過，若已有之。此中大有受用處，咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜。劉光第：《劉光第集都門偶學記六》

　　186、故以眾小勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。莊周：《莊子秋水》

　　（稟氣）清則易柔，惟志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。曾國藩：《曾國藩全集》

　　188、吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發同枯槁。萬類莫不有，物性良難考。傅山：《傅山詩文選注吾觀西方書》

　　189、匣里寶刀晝夜鳴。一（唐）高適《送渾將軍出塞》

　　190、愿得斬馬劍，先斷佞臣頭。（唐）盧照鄰《詠史四首》

　　191、義利之辨，精細茫渺，微乎其微，有毫厘千里之勢。然只先責成一個心，故又自極有把握。劉光第：《劉光第集都門偶學記》

　　192、名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下土竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。顏之推：《顏氏家訓名實》

　　193、立志不可不早，非謂暮年可寬也。釋義：立志要從小開始，不能慢吞吞地拖到晚年。（清）申涵光《荊園進語》

　　194、忘身之老也，不知年數之不足也，倪焉日有孳孳，斃而后已。釋義：忘了自己年紀已老，不知來日已不多了。正因為如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下為止。-《禮記表記》

　　195、茍無精神生活的人，為社會計，為個人計，都是知識少裝一點為好。因為無精神生活的人，知識愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領也增多。梁啟超：《梁啟超選集》

　　196、有意栽花花不發，等閑插柳柳成蔭。一（元）關漢卿《包待制智斬魯齋郎》

　　197、愛人不獨利也，待譽而后利之，憎人不獨害也，待非而后害之。韓非：《韓非三守》

　　198、直言者，在朝廷則當芻蕘也，在大臣則藥石也，雖無可采，亦不問責，既足彰圣人善善從長之懷，也足見大臣休休有容之度。張之洞：《張文襄公全集》

　　199、夫圣人抱誠明之正性，根中庸之至德，茍發諸中形諸外者，不由思慮，莫匪規矩；不善之心，無自人焉；可擇之行，無自加焉：故惟圣人無過。韓愈：《韓愈黎文集省試顏子不貳過論》

　　200、孔子曰：吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強學，老無以教之，吾恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。荀況：《荀子宥坐》

　　201、夢者，魂之游也。魄不靈而魂靈，故形不靈而夢靈。事所未有，夢能造之；意所未設，夢能開之。其不驗，夢也；其驗，則非夢也。夢而夢，幻乃真矣；夢而非夢，真乃愈幻矣。人不能知我之夢，而我自知之；我不能自見其魂，而人或見之。我自覺其夢，而自不能解，魂不可問也；人見我之魂，而魂不自覺，亦猶之乎夢而已矣。生或可離，死或可招，他人之體或可附，魂之于身，猶客寓乎？至人無夢，其情忘，其魂寂。下愚亦無夢，其情蠢，其魂枯。常人多夢，其情雜，其魂蕩。畸入異夢，其情專、其魂清。精于情者，魂與之俱；精于術者，魂為之使。嗚呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所為哉！馮夢龍：《馮夢龍詩文敘情幻類》

　　202、戒之書魚蠹，勉以云鵬舉。釋義：不要做一個書呆子，而應當像鵬鳥高飛那樣奮發有為。（宋）范成大《次韻知府王仲行尚書鹿鳴燕古風》

　　203、澹臺子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼人而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利，發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末涂，則藏獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，深其功伐，則庸人不疑于愚智。韓非：《韓非子顯學》

　　204、御將難，御才將猶難。釋義：領導和駕馭將領是很困難的事，要領導和駕馭有才干的將領，尤其困難。（清）錢益謙《響言下》

　　205、主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬，辭讓之節繁。及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工人，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二入場觶，乃立司正。焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者。焉知其能弟長而無遺也。降、說履升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂。焉知其所安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。荀況：《荀子樂論》

　　206、一卒畢力，百人不當。（南朝宋）范曄《后漢書張宗傳》

　　207、夫富者，若身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者恬恬久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。莊周：《莊子至樂》

　　208、年益壯，志益大。（唐）劉禹錫《唐故衡州刺史呂君集紀》

　　209、世事無端冷淡，老懷何處安排？美人頭上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣徑去，黃鶯吝舌先回；醉中丟我在塵埃，醒后也無瞅睬。鄭燮：《鄭板橋集警世》

　　210、游玩在一種意義是增益的生活的準備，一個人要停止了他的游玩的興趣，他便要老的快，以至于死。李大釗：《李大釗選集》

　　211、恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。柳宗元：《柳宗元集》

　　212、閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。（宋）楊萬里《下橫山灘頭望金華山》

　　213、不矜細行，終累大德。釋義：言行上的一些小節如果不注意，最終將損傷一個人最主要的品德。一《尚書族獒》

　　214、救寒莫如重裘，止謗莫如自修。（晉）陳壽《三國志魏書王昶傳》

　　215、是非毀譽，自古為政所不能無者。是則歸人，非則歸己；聞譽則歸人，聞毀則歸己；無長無貳，處之皆當如是也。前輩云：恩欲己出，怨將誰歸？嗚呼！此真博大君子之言也。徐元端：《吏學指南分謗》

　　216、當官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）呂本中《官箴》

　　217、立片言而居要，乃一篇之警策。釋義：要把一些重要的語句放在關鍵的地方，使它成為全篇文章中的警句名言。（晉）陸機《文賦》

　　218、玉以潔潤，丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其采。釋義：玉石因為潔潤，朱砂不能改變它的本質；松樹由于耐寒，霜雪不能毀掉它的神采。（隋）楊廣《下蘇威手詔》

　　219、君以民存，亦以民亡。釋義：國君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而滅亡。一《禮記緇衣》

　　220、人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全部內容。此外還有極重要一部分或者可以說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是愛和美。科學帝國的版圖和威權無論擴大到什么程度，這位愛先生和那位美先生依然永遠保持他們那種上不臣天子，下不友諸侯的身份。梁啟超：《梁啟超選集》

　　221、良馬期乎千里。《呂氏春秋察今》

　　222、平而后清，清而后明。（宋）司馬光《盤水銘》

　　223、人井望天，不過圓蓋；登峰眺目，極于煙際。（北朝齊）劉晝《劉子通塞》

　　224、三秋庭綠盡迎霜，唯有荷花守紅死。（唐）溫庭筠《懊惱曲》

　　225、父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。戴圣：《禮記第一曲禮上》

　　226、天若有情天亦老，月如無恨月長圓。（宋）司馬光《續詩話》

　　227、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。莊周：《莊子田子方》

　　228、主好要則百事詳，主好詳則百事荒。釋義：如果君主善于抓要領，那么各種事情都會被處理得細密完備；如果君主喜好樣樣都抓，那么什么事情都會荒廢。《荀子王霸》

　　229、夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優游者有余；體不備不可以為成人。辭不足不可以為成文。韓愈：《韓昌黎文集答尉遲生書》

　　230、格致之學，在中國為治平之始基，在西國為富強之先導，比其根源非有殊也。古圣人興物以全民用，智者創，巧者述，舉凡作車行陸，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所謂形上形下，一以貫之者也。后世歧而二之，而實事求是之學不明于天下，遂令前人創述之精意，潛流于異域。彼師其余緒，研究益精；競智爭能，日新月盛。雖氣運所至，亦豈非用力獨專歟？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘問，不絕于道。西國之討論中華經史者，不乏其人，而吾儒亦漸習彼天文、地輿、器數之學。涉其藩，若浩博無涯渙；究其實，則于古圣人作述之原，未嘗不有所見焉。甚哉，格致之功之不可不窮其流也。薛福成：《出使英法義比四國日記》

　　231、子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。孔子：《論語為政第二》

　　232、魚游樂深池，鳥棲欲高枝。一（唐）張九齡《感遇》

　　233、安得天下之吏廉且循，庶政如水無冤民？釋義：怎樣才能使天下的官吏清廉守法，行政像水一樣平正，不再有蒙冤受屈的人呢？（元）揭傒斯《燕氏救兄》

　　234、平蕪盡處是春山，行人更在春山外。（宋）歐陽修《踏莎行》

　　235、世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之。故做官則有官之苦，做神仙則有神仙之苦，做佛則有佛之苦，做樂則有樂之苦，做達則有達之苦，世安得有徹底甜者，唯孔方兄庶幾遷之。而此物偏與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之唯恐不遠。然則人無如苦何邪？亦有說焉。人至苦莫令若矣，當其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶、又不知痛快將何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。當此之時，百骸俱適，萬念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂不能使之不苦，人有真樂，雖至苦亦不能使之不樂。故人有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生于苦，故不畏苦。故知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長不死矣。袁宏道：《袁宏道集王以明》

　　236、君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。葉適：《習學記言序目毛詩》

　　237、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（宋）王安石《登飛來峰》

　　238、天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。釋義：天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉眼間卻又變成了黑狗的樣子。（唐）杜甫《可嘆》

　　239、立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習，不可不思。吳競：《貞觀政要論慎終第四十》

　　240、大丈夫，千山萬水往長遠處看。（清）華廣生《白雪遺音火爐子熱了》

　　241、志大量小，而勛業難為也。（宋）李防《太平御覽》

　　242、登高使人意遐，臨深使人志清。（南朝梁）蕭統《昭明文選》

　　243、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。釋義：男子漢何不手提戰刀，去收復那五十州失地。（唐）李賀《南園》

　　244、好事盡從難處得，少年無向易中輕。（唐）李成用《送譚孝廉赴舉》

　　245、能自得師者王，謂人莫己若者亡。釋義：能處處以人為師者得天下，以為誰都不如自己的人失天下。《尚書仲虺之誥》

　　246、善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功。一（漢）班固《漢書食貨志》

　　247、善則稱人，過則稱己。釋義：成績歸功于人，過錯自己承擔。一《禮記祭義》

　　248、觀其容而知其心矣。《國語周語下》

　　249、夫學者，貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲尋根，得其原本。顏之推：《顏氏家訓勉學》

　　250、人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機器一樣。運動吃煙飲酒賭博，皆是活潑腦筋的方法。但不可偏重運動一途。煙酒賭博，又系有害的消遣，吾人應當求高崇的消遣。蔡元培：《蔡元培美學文選》

　　251、耐寂，耐煩。一說到耐，尚有苦而難復之意。君子視煩、寂二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何耐之可云！劉熙載：《劉熙載論藝六種處境》

　　252、少不勤苦，老必艱辛；少能服勞，老必安逸。一（宋）林逋《省心錄》

　　253、憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。節義傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，終為血氣之私，技藝之末。洪應明：《菜根譚》

　　254、夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫千里之景，東西南北，宛爾目前，春夏秋冬，生于筆下。凡畫山水，意在筆先。王維：《王右丞集畫學秘決》

　　255、初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質；失之靡麗，不可復整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓》

　　256、問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（五代南唐）李煜《虞美人》

　　257、有道之君，以樂樂民；無道之君，以樂樂身。（晉）陳壽《三國志吳書陸凱傳》

　　258、人患志之不立，亦何憂令名不彰邪！（南朝宋）劉義慶《世說新語自新》

　　259、孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韓愈《爭臣論》

　　260、天下事，壞于懶與私。（宋）朱熹《朱子語錄》

　　261、人生之目的，為盡義務而來。每人必有一定職務，必做一番事業，此謂之職業。而職業無高、低、貴、賤之差，要求其適耳。如目之司視，耳之司聽，亦惟各得其適，初無高、低、貴、賤之定言。人體之生理然，社會之職業，何獨不然。蔡元培：《蔡元培教育論集》

　　262、奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油，虧老先生下手。張文潛：《元代散曲選譏貪小利者》

　　263、男兒生世間，及壯當封侯。釋義：男子生在人世間，到了壯年應當有功于國家而得到封賞。（唐）杜甫《后出塞五首》

　　264、國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。釋義：國家世俗風氣奢華靡廢，應當告訴百姓儉樸；國家風氣儉樸，應當把禮告訴百姓。一《禮記檀弓》

　　265、我必盡義務，而后得與人共享權利；人享權利，亦必盡義務，自修身教授也。蔡元培：《蔡元培教育論集》

　　266、居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。釋義：在朝廷做官，則為老百姓操勞；在鄉野當老百姓，則為國君擔憂。（宋）范仲淹《岳陽樓記》

　　267、何當撥去閑云霧，放出光輝萬里清。（宋）朱淑真《中秋夜不見月》

　　268、子閑居，儼然其動也。徐若有所慮。其行也方，若有所畏。其接長者恭恭然如不足，接幼者溫溫然如有就。子之服儉以潔無長物焉，綺羅錦繡不入于室，日：君子非黃白不衍，婦人則有青碧。子寡實天貳饌，食必去生味，必適，果菜非其時不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。王通：《文中子中說子君篇》

　　269、天日虛，地日靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之圣人。故必知不言之言，無為之事，然后知道之紀。殊形異執，不與萬物異理，故可以為天下殆。管仲：《管子心術上第三十六》

　　270、自古有秀色，西施與東鄰。蛾眉不可妒，況乃效其顰。所以尹婕好，羞見邢夫人，低頭不出氣，塞默少精神。寄語無監子，如君何足珍。李白：《李太白全集》

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