在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是古代詩歌的泛稱。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編為大家收集的《田家》古詩鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《田家》原文

　　綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧。

　　林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。

　　《田家》譯文

　　高高低低的綠桑樹映照平川，社日祭神歌舞后笑語喧天。

　　林外鵓鴣聲聲叫小雨漸漸停歇，屋頭紅日送春暖杏花正鮮。

　　《田家》注釋

　　高下：有高有矮。

　　平川：平坦之地。

　　田神：古時農(nóng)村在春分前后祭社神，即此詩所說的田神，這一天叫做社日。祭祀時有歌有舞，用來祈禱豐收。喧：聲音大。

　　鳩（jiū）：即鵓（bó）鳩，也叫鵓鴣。下雨時叫得越歡。

　　歇：停。

　　《田家》賞析

　　《田家》是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩主要寫的是農(nóng)村社日祭祀田神，以祈豐年的情景。這首詩的前兩句，從農(nóng)村的環(huán)境概貌寫到田家的歡聲笑語；詩的后兩句，從鳩鳴雨歇寫到日上花繁。結(jié)句一個“繁”字，表現(xiàn)了春雨后農(nóng)村生機(jī)勃勃的興旺景象。全詩語言清新自然，以輕快的筆調(diào)，寫出農(nóng)家生活的樂趣。

　　詩人以細(xì)致的筆觸，描繪出了江南地區(qū)農(nóng)村的一派自然春光。江南的農(nóng)村岡巒起伏，竹籬茅舍錯落地散布在山岡下面。前面是一派平展的稻田．桑樹高高低低地就栽在屋前屋后，春天來了，桑樹長出了鮮嫩的綠葉，掩映在平川之間。春耕開始時，按風(fēng)俗要向田神祈禱豐年。農(nóng)村的男女老少看完了獻(xiàn)祭田神的歌舞以后，帶著歡快的情緒回到家里。到處洋溢著春天的歡樂。

　　“林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。”兩句中詩人集中地描寫了春天的景色。江南的春天經(jīng)常會下夜雨，早晨雨停了，陽光照著濕漉漉的新枝嫩葉，顯得特別青翠。鵓鴣鳥在樹上咕咕地叫起來。果然，不一會兒太陽就從東邊屋脊上升了起來。墻頭的杏花經(jīng)過夜雨的滋潤，盛開得更加燦爛，給村莊裝點著絢麗的春光。一幅生動的農(nóng)村自然圖景栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。

　　《田家》題解

　　田家——歐陽修

　　綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧。

　　林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。

　　夏日田園雜興（其一）——范成大

　　無力買田聊種水，近來湖面亦收租。

　　采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。

　　1、歐陽修的《田家》后兩句寫景主要采用了什么描寫技巧？請簡要分析。（5分）

　　主要采用動靜結(jié)合的手法。（2分）

　　雨聲初歇，斑鳩和鳴，是充滿生機(jī)的動景。初升的紅日，怒放的杏花，是靜景。（2分）

　　表現(xiàn)了作者對田園生活的熱愛與贊美。（1分）（答“視聽結(jié)合”、“遠(yuǎn)近結(jié)合”等言之成理亦可。）

　　試題分析：這首小詩一、三、四句寫景，二句寫農(nóng)人。通過寫景，描繪出一幅清麗無比的鄉(xiāng)村圖畫。遼闊的平川是畫面的背景，紅日映照下綠油油的桑樹、潔白的杏花使畫面色彩斑斕，鳩鳥的鳴叫使畫面充滿了生機(jī)，而剛剛消歇的春雨則使一切顯得特別潔凈、清新。疏疏幾筆，即傳達(dá)出了春雨過后，艷陽初照下的鄉(xiāng)村別具魅力的美。“賽罷田神笑語暄”是農(nóng)人的精神狀態(tài)，充滿了樂觀和愉悅，對生活的滿足、對美好未來的自信盡在不言之中，而這又與鄉(xiāng)村美景相得益彰。

　　2、兩首詩描寫的田園生活有何不同？請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）

　　歐詩主要描寫農(nóng)村風(fēng)光的優(yōu)美，（1分）

　　表現(xiàn)農(nóng)民生活的愉悅與滿足。（2分）

　　范詩主要刻畫官府對農(nóng)民的殘酷剝削，（1分）

　　表現(xiàn)農(nóng)民勞作的艱辛和生存的艱難。（2分）

　　試題分析：歐詩全詩情景交融，筆觸歡快明朗，描繪了濃濃的春意，勃勃的生機(jī)，表現(xiàn)了田家生活的熱烈、興旺的氣氛，同時也表現(xiàn)了作者與民同樂的態(tài)度。范詩這首詩寫初夏江南的田園景色。詩中用梅子黃、杏子肥、麥花白、菜花稀，寫出了夏季南方農(nóng)村景物的特點，有花有果，有色有形。前兩句寫出梅黃杏肥，麥白菜稀，色彩鮮麗。詩的第三句，從側(cè)面寫出了農(nóng)民勞動的情況：初夏農(nóng)事正忙，農(nóng)民早出晚歸，所以白天很少見到行人。最后一句又以“惟有蜻蜓蛺蝶飛”來襯托村中的寂靜，靜中有動，顯得更靜。后兩句寫出晝長人稀，蜓飛蝶舞，以動襯靜。

　　《田家》創(chuàng)作背景

　　這首詩為作者慶歷七年（1047）春在滁州看到農(nóng)民在結(jié)束祭神活動后互相嬉笑的熱鬧場景，洋溢著歡快氣氛時所作。

　　作者簡介

　　歐陽修，北宋仁宗時儒學(xué)家、作家、官員，字永叔，號醉翁、六一居士，謚文忠，中國吉州吉水（今屬江西）人，曾繼包拯接任開封府尹，為唐宋八大家之一。歐陽修四歲喪父，由其母鄭氏教養(yǎng)。勤學(xué)聰穎，家貧買不起文具，便“以荻畫地”。天圣年間中進(jìn)士，官館閣校勘，因直言論事貶知夷陵。慶歷中任諫官，支持范仲淹，要求在政治上有所改良，被誣貶知滁州。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。王安石推行新法時，對青苗法有所批評。晚年隱居穎州的歐陽修自號六一居士。六一乃指珍藏的書本一萬卷，三代以來的金石遺文共一千卷，琴一張、棋一局、酒一壺與自己一老翁也。

　　生平成就

　　歐陽修曾與宋祁合修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。且又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。宋詞《踏莎行》。并著作著名的《醉翁亭記》。歐陽文忠公近體樂府：詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，僅一卷，據(jù)前本而有所刪節(jié)。另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府》未收之詞。公集三代以來金石刻為一千卷。代表作有《醉翁亭記》

　　歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學(xué)為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》、（《新五代史》），總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。

　　生平概述

　　陽修四歲喪父，隨叔父在現(xiàn)湖北隨州長大，幼年家貧無資，母親鄭氏用蘆葦在沙地上寫字、畫畫，還教他識字。歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：“嫂無以家貧子幼為念，此奇兒也！不唯起家以大吾門，他日必名重當(dāng)世。”十歲時，歐陽修從李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚愛其文，手不釋卷，這為日后北宋革新運動播下了種子。

　　仁宗天圣八年（公元1030年）中進(jìn)士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。景祐元年（公元1034年），召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣校勘。三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護(hù)，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。康定元年（公元1040年），歐陽修被召回京，復(fù)任館閣校勘，編修崇文總目，后知諫院。慶歷三年（公元1043年），任右正言、知制誥。范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修上書分辯，因被貶為滁州（今安徽滁州）太守。后又改知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應(yīng)天府（今河南商丘）。

　　至和元年（1054）八月回朝，先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。嘉祐二年（公元1057年）二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實文風(fēng)，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，對北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變有很大影響。嘉祐三年六月庚戊，歐陽修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士權(quán)知開封府。五年，拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年（公元1065年），上表請求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。

　　神宗熙寧二年（公元1069年），王安石實行新法。歐陽修對青苗法有所批評，且未執(zhí)行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。此年改號“六一居士”。四年六月，以太子少師的身份致仕。居潁州（今安徽省阜陽市）。五年閏七月二十三日（公元1072年9月22日），歐陽修卒于潁州，謚文忠。歐陽修陵園位于河南省新鄭市區(qū)西辛店鎮(zhèn)歐陽寺村。該園環(huán)境優(yōu)美，北依崗阜，丘陵起伏，南臨溝壑，溪流淙淙。陵園肅穆，碑石林立，古柏參天，一片郁郁蔥蔥，雨后初晴，陽光普照，霧氣升騰，如煙似雨，景色壯觀，故有“歐墳煙雨”美稱，為新鄭古代八景之一。

　　思想貢獻(xiàn)

　　歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的嚴(yán)重危機(jī)，有較清醒的認(rèn)識。主張除積弊、行寬簡、務(wù)農(nóng)節(jié)用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態(tài)度是不盡相同的。

　　歐陽修在中國文學(xué)史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文的領(lǐng)袖人物，他的文論和創(chuàng)作實績，對當(dāng)時以及后代都有很大影響。 　　宋初，在暫時承平的社會環(huán)境里，貴族文人集團(tuán)提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，并無社會意義，卻曾風(fēng)靡一時。為了矯正西昆體的流弊，歐陽修大力提倡古文。他自幼愛讀韓愈文集，出仕后親自校訂韓文，刊行天下。

　　他在文學(xué)觀點上師承韓愈，主張明道致用。他強調(diào)道對文的決定作用，以“道”為內(nèi)容，為本質(zhì)，以“文”為形式，為工具。特別重視道統(tǒng)的修養(yǎng)，提出“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書》），“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)”，師經(jīng)才能用“道”來充實自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對“道”的解釋上，他把現(xiàn)實中的“事”，看作是“道”的具體內(nèi)容。他認(rèn)為學(xué)道而不能至，是因為“棄百事不關(guān)于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務(wù)高言而鮮事實” （《與張秀才第二書》）。在對待“道”與“文”的關(guān)系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認(rèn)為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說明“自詩、書《史記》所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內(nèi)容要真實，語言要有文采，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這是歐陽修對創(chuàng)作的基本論點。

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