無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩(shī)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編整理的全文古詩(shī)詞鑒賞 ，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

全文古詩(shī)詞鑒賞 1

　　白馬篇⑴

　　白馬飾金羈⑵，連翩⑶西北馳。

　　借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并⑷游俠兒。

　　少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂⑸。

　　宿昔秉良弓⑹，楛矢何參差⑺。

　　控弦破左的⑻，右發(fā)摧月支⑼。

　　仰手接飛猱⑽，俯身散馬蹄⑾。

　　狡捷⑿過(guò)猴猿，勇剽若豹螭⒀。

　　邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。

　　羽檄⒁從北來(lái)，厲馬⒂登高堤。

　　長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴⒃，左顧凌鮮卑⒄。

　　棄身鋒刃端⒅，性命安可懷？

　　父母且不顧，何言子與妻？

　　名編壯士籍⒆，不得中顧私⒇。

　　捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

　　注釋

　　⑴白馬篇：又名“游俠篇”，是曹植創(chuàng)作的樂(lè)府新題。

　　⑵金羈（jī）：金飾的馬籠頭。

　　⑶連翩（piān）：這里用來(lái)形容白馬奔馳。

　　⑷幽并（bīng）：幽州和并州，時(shí)多游俠。

　　⑸垂：同“陲”，邊境。

　　⑹宿昔秉良弓：早晚手持良弓。

　　⑺楛（hù）矢何參差（cēncī）：形容箭囊里箭多。楛，古書(shū)上指荊一類(lèi)的植物，莖可制箭桿。參差，長(zhǎng)短不齊。

　　⑻控弦破左的（dì）：拉動(dòng)弓弦射中了左邊箭靶的中心。的，箭靶的中心。

　　⑼右發(fā)摧月支（ròu zhī）：右邊射箭也射中了箭靶。月支，與下文的“馬蹄”都是箭靶的一種。

　　⑽仰手接飛猱（náo）：揚(yáng)起手射中飛猿。猱，古書(shū)上說(shuō)的一種猴。

　　⑾俯身散馬蹄：俯下身射破箭靶。

　　⑿狡捷：靈活敏捷。

　　⒀勇剽（piāo）若豹螭（chī）：像豹子和螭獸一樣勇敢剽悍。螭，古代傳說(shuō)中沒(méi)有角的龍。

　　⒁羽檄（xí）：插著鳥(niǎo)羽的軍事文書(shū)。插羽毛以示軍情緊急。

　　⒂厲馬：揚(yáng)鞭策馬。

　　⒃匈奴：秦末漢初稱(chēng)雄中原以北的游牧民族。

　　⒄鮮卑：是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族。

　　⒅棄身鋒刃端：在敵人鋒利的刀刃前奮不顧身。

　　⒆籍：名冊(cè)。

　　⒇中顧私：心里想著個(gè)人的私事。中，內(nèi)心。

　　簡(jiǎn)析

　　此詩(shī)是曹植前期的代表作，以曲折的情節(jié)描寫(xiě)邊塞游俠兒捐軀赴難、奮不顧身的英勇行為，塑造了一位武藝高超、渴望衛(wèi)國(guó)立功甚至不惜犧牲生命的游俠少年形象，表達(dá)了詩(shī)人建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。

　　開(kāi)頭兩句以奇警飛動(dòng)之筆，描繪出少年馳馬奔赴西北戰(zhàn)場(chǎng)的英雄身影，顯示出軍情緊急，扣動(dòng)讀者心弦；接著以“借問(wèn)”領(lǐng)起，以鋪陳的筆墨補(bǔ)敘英雄的來(lái)歷，說(shuō)明他是一個(gè)什么樣的英雄形象；“邊城”六句，遙接篇首，具體說(shuō)明“西北馳”的`原因，表現(xiàn)英勇赴敵的氣概。末八句展示英雄捐軀為國(guó)、視死如歸的崇高精神境界。詩(shī)中的英雄形象，既是詩(shī)人的自我寫(xiě)照，又凝聚和閃耀著時(shí)代的光輝。

　　全詩(shī)風(fēng)格雄放，氣氛熱烈，語(yǔ)言精美，稱(chēng)得上是情調(diào)兼勝。

　　最豪放名句

　　捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

　　曹植（192－232），字子建，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，文學(xué)家。魏文王曹丕之弟，生前曾為陳（今河南淮陽(yáng)）王，謚號(hào)“思”，后人稱(chēng)陳思王，建安文學(xué)的代表人物之一。其詩(shī)筆力雄健，詞采華茂，代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩(shī)》等。南朝鐘嶸贊曹植“骨氣奇高”“卓爾不群”，南宋謝靈運(yùn)曾有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)，清人王士禎把他與李白、蘇軾并稱(chēng)“仙才”。

全文古詩(shī)詞鑒賞 2

　　[先秦]詩(shī)經(jīng)

　　於穆清廟，肅雝顯相。

　　濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

　　對(duì)越在天，駿奔走在廟。

　　不顯不承，無(wú)射于人斯！

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　【1】於（wū）：贊嘆詞，猶如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”。

　　【2】穆：莊嚴(yán)、壯美。

　　【3】清廟：清靜的宗廟。

　　【4】肅雝（yōng）：莊重而和順的樣子。

　　【5】顯：高貴顯赫。

　　【6】相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。

　　【7】濟(jì)濟(jì)：眾多。

　　【8】多士：指祭祀時(shí)承擔(dān)各種職事的官吏。

　　【9】秉：秉承，操持。

　　【10】文之德：周文王的德行。

　　【11】對(duì)越：猶“對(duì)揚(yáng)”，對(duì)是報(bào)答，揚(yáng)是頌揚(yáng)。

　　【12】在天：指周文王的在天之靈。

　　【13】駿：敏捷、迅速。

　　【14】不（pī）：通“丕”，大。

　　【15】承（zhēng）：借為“烝”，美盛。

　　【16】射（yì）：借為“斁”，厭棄。

　　【17】斯：語(yǔ)氣詞。

　　作品賞析：

　　“詩(shī)”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來(lái)的。他說(shuō)：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’”他的話(huà)不一定可靠，而“四始”云云，據(jù)說(shuō)又是來(lái)自魯詩(shī)之說(shuō)。而作為毛詩(shī)學(xué)說(shuō)思想體系的《毛詩(shī)序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩(shī)類(lèi)作為“四始”。其實(shí)，自古以來(lái)雖然都講“四始”，而他們的說(shuō)法又是眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的`。他們重視“四始”，實(shí)際代表了他們對(duì)整部《詩(shī)經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩(shī)的觀點(diǎn)，整部《詩(shī)經(jīng)》，都是反映和表現(xiàn)王道教化的，所以鄭玄箋說(shuō)：“‘始’者，王道興衰之所由。”因此，每類(lèi)詩(shī)的第一篇，就具有特殊的意義。

　　根據(jù)毛詩(shī)的解釋?zhuān)�司馬遷所說(shuō)的四篇“始詩(shī)”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來(lái)歸，并先后伐犬戎、密須、黎國(guó)、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎(chǔ)。（見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》）他在世時(shí)，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)滅殷立周、統(tǒng)一中原的宏愿，但他的“善理國(guó)政”，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國(guó)鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開(kāi)國(guó)賢君。《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。

　　《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》。”《禮記·祭統(tǒng)》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂(lè)也。”《禮記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見(jiàn)，升歌《清廟》。”《禮記·文王世子》：“天子視學(xué)，登歌《清廟》。”可見(jiàn)，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。

　　然而，這篇“頌始”，到底是敘寫(xiě)的什么內(nèi)容，歷代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的。毛詩(shī)和魯詩(shī)認(rèn)為是祭祀文王，詠文王之德。而《尚書(shū)·洛誥》以為是合祭周文王、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現(xiàn)。可是鄭玄箋提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認(rèn)為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂(lè)歌”（高亨《詩(shī)經(jīng)今注》），并不一定是專(zhuān)指文王。不過(guò)，從“四始”的特點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)是祭祀文王的樂(lè)歌，還是比較有道理的。

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