- 相關推薦
古詩詞是古代人們抒發內心情感的出口，是表達自我的一種方式，富有中華文明特有的美感。它們或是鏗鏘，或是婉轉，風格各異，皆耐人尋味。下面是小編分享的毛澤東詩詞《七律二首·送瘟神》注釋和鑒賞。歡迎閱讀參考！
毛澤東詩詞《七律二首·送瘟神》
一九五八年七月一日
讀六月三十日《人民日報》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯翩，夜不能寐。微風拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆。
其一
綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何!
千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。
坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。
牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。
其二
春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。
紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。
天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。
借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。
譯文
其一
祖國大地上白白有這么多的綠水青山，連神醫華佗拿小小的血吸蟲也沒有根治的辦法。
許多村莊荒草叢生，杳無人跡，瘟疫無情蔓延，千門萬戶家破人亡，聽到的只是鬼在唱歌。
坐在地球上每天行走八萬里的路程，沿著天路遙遙地看過浩渺的銀河。
牛郎如問起血吸蟲病的事，一切悲歡離合都已隨著時光的流逝而成為過去。
其二
春風吹拂楊柳新綠，新中國一片春意盎然，六億人民意氣風發，個個都像古代的堯舜一樣。
落花隨著自己的心意翻波逐浪，青山有意化崎嶇險阻為康莊大道。
人民群眾揮動銀光閃閃的鐵鋤，揮舞著堅實的臂膀，興修水利，整治山河，使大地都為之顫動。
試問瘟神啊，你要往哪里去？人們焚化紙錢，點起明燭，火光明亮，照耀天空，以此來送走瘟神。
【注釋】
①送，遣送、驅逐。瘟神，古人迷信，以為人間瘟疫的散播，有鬼神在主宰著。元無名氏《三教搜神大全》卷四載，隋文帝時，有五位力士現身于空中，身披五色袍，每人各執一物，一人執杓、罐，一人執皮袋和劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史張居仁：這是些什么神祇?主管什么樣的災禍與福祉?張居仁回答說：這是五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟，即春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。按我國早在東漢時就有年終逐疫的風俗，張衡《東京賦》曰：“爾乃卒歲大儺，毆除群厲。……煌火馳而星流，逐赤疫于四裔。”晉司馬彪《續漢書》志五《禮儀》中曰：“先臘一日大儺，謂之逐疫。……持炬火，送疫出端門。……五營騎士傳火棄洛水中。”可見送瘟神之事，由來已久。
②余江縣，在江西省東北部。血吸蟲，指生存在我國南方的日本血吸蟲。雌雄異體，線狀。寄生在人、畜門靜脈系統的小血管內。雌蟲在人、畜體內產卵。卵隨糞便排出，在水中孵化成毛蚴，進入中間宿主釘螺體內，增殖成尾蚴后逸出螺體，遇人、畜下水，便侵入其身體，發育為成蟲。能引起血吸蟲病。人患上這種疾病，急性期則發燒、咳嗽、肝腫大、肝區疼痛;慢性期則腹瀉、肝脾腫大;晚期則肝硬化。腦型血吸蟲病可導致癥狀性癲癇。兒童感染此病，可嚴重影響生長發育，形成侏儒癥。在過去，這種病的死亡率很高。
③枉自多，空有許多。杜甫《征夫》詩曰：“十室幾人在?千山空自多。”
④華佗(?—208)，字元化，漢末沛國譙(今安徽亳州)人。他是當時著名的醫學家，精通內、外、婦、兒等各科，外科尤所擅長。行醫各地，聲譽卓然。創用麻沸散，將患者麻醉后施行腹部手術。又創為五禽戲，教人鍛煉身體，增強體質。后來因為不服從曹操的征召，被殺害。事跡詳見《三國志》卷二九《魏書·方技傳》。
⑤千村薜荔，謂大批村落田園破敗荒涼。五代譚用之《秋宿湘江遇雨》詩曰：“暮雨千家薜荔村。”薜荔，一名木蓮，桑科木本植物，莖蔓生。這里借以形容草木叢雜。遺矢，《史記》卷八一《廉頗藺相如列傳》曰：“頃之三遺矢矣。”唐司馬貞《索隱》曰：“謂數起便也。矢，一作‘屎’。”按，血吸蟲病的癥狀之一便是腹瀉，故云。
⑥蕭疏，稀稀落落，謂人丁甚少。鬼唱歌，《宋書》卷一九《樂志》一曰：“晉孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼哥(按：同‘歌’)《子夜》。”唐代李賀《秋來》詩曰：“秋墳鬼唱鮑家詩。”本篇借以形容病死者甚多，疫區幾乎成了鬼的世界。《第一面紅旗》一文中舉例說：余江蘭田坂方圓五十里，近五十年內有三千多人患血吸蟲病死亡，二十多個村莊完全毀滅，一萬四千多畝田地變成荒野。又說：倪桂鄉建頭村在五十年前有五百多戶，一千五百多口人;五十年內，或被血吸蟲病折磨致死，或被迫外逃，到解放時，只剩下八戶、二十四口人。以上二句，即指此類情況而言。與首聯二句合起來串解，是說大名醫也奈何不得小小的血吸蟲，瘟神肆虐，民生凋敝，南方的青山綠水再多也是枉然。
⑦日行八萬里，唐李商隱《瑤池》詩曰：“八駿日行三萬里。”
⑧巡天，巡行于太空。
⑨牛郎，明馮應京《月令廣義》卷一四《七月令》引(南朝梁代殷蕓)《小說》，謂天河之東有織女，為天帝之女，年年勞役，織作云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后，遂廢織作。天帝大怒，責令她回歸河東，只許他們一年一度相會。關于以上三句，毛澤東在1958年12月25日寫給周世釗的信中說：“坐地日行八萬里……是有數據的。地球直徑約一萬二千五百公里，以圓周率三點一四一六乘之，得約四萬公里，即八萬華里。這是地球的自轉(即一天時間)里程。坐火車、輪船、汽車，要付代價，叫做旅行。坐地球，不付代價(即不買車票)，日行八萬華里。問人這是旅行么，答曰不是，我動也沒有動。真是豈有此理!囿于習俗，迷信未除。完全的日常生活，許多人卻以為怪。巡天，即謂我們這個太陽系(地球在內)每日每時都在銀河系里穿來穿去。銀河一河也，河則無限，‘一千’言其多而已。我們人類只是‘巡’在一條河中，‘看’則可以無數。牛郎晉人。血吸蟲病，蠱病，俗名鼓脹病，周秦漢累見書傳。牛郎自然關心他的鄉人，要問瘟神情況如何了。”
⑩逐逝波，五代歐陽炯《江城子》(晚日金陵岸草平)詞曰：“六代繁華，暗逐逝波聲。”謂追隨流光逝水，一去而不復返。
逝波，參見前《水調歌頭·游泳》篇“子在川上曰：逝者如斯夫”二句注文。 春風楊柳萬千條，以春天大自然的勃勃生機象喻新中國的欣欣向榮。唐白居易《楊柳枝》詞曰：“一樹春風千萬枝。” 六億神州盡舜堯，謂新中國人民個個都是圣賢。這是對人民的尊敬和贊美。六億神州，“神州六億”的倒裝。神州，參見前《浣溪沙·和柳亞子先生》篇“長夜難明赤縣天”句注文。六億，1954年1月，國家統計局公布，當時全國人口總數為六億零一百九十三萬余。盡舜堯，《孟子·告子下》曰：“人皆可以為堯舜。”堯，陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。舜，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。兩人都是上古傳說中的圣人賢君，相繼為中國父系氏族社會后期的部落聯盟的領袖。這里為了押韻的緣故，倒置作“舜堯”。 紅雨，可指春天的雨露，如唐代孟郊《同年春宴》詩曰：“紅雨花上滴。”又可喻指落花，如唐劉禹錫《百舌吟》詩曰：“搖落繁英墜紅雨。”李賀《將進酒》詩曰：“桃花亂落如紅雨。”本篇似有取于后一義。 著意，加意、特意。以上二句，歌頌新中國的爛漫春光。平野飛花既翻作奔騰之浪，則高處的青山即有似凌波之橋。但寫壯美之景，而其中自有一片興盛的氣象。 五嶺，見前《七律·長征》篇“五嶺逶迤騰細浪”句注文。銀鋤，銀光閃亮的鋤頭。 這句倒裝，正常語序是“鐵臂搖動三河地”。鐵臂，指勞動者像鋼鐵一般壯實有力的臂膀。三河，漢代稱河東、河內、河南三郡之地為“三河”，約相當于今天的山西、河北、河南一帶。以上二句歌頌勞動人民戰天斗地、改造山河的壯舉。天地山河尚且可以治理，則小小的血吸蟲更不在話下。按當時消滅血吸蟲的工作，是結合著農田水利基本建設一并進行的。“五嶺”、“三河”，既概括了南方和北方，又涵蓋了山區與水域。 借問，設問之辭，猶言“試問”。瘟君，對瘟神的謔稱。欲何往，打算到哪里去? 紙船，先用竹篾扎成骨架，再蒙上紙糊制而成的舟船模型。民間風俗，送神送鬼時每每燒化這類紙船、紙車、紙馬等物，作為向鬼神提供的交通工具。明燭，祭祀鬼神時燃用的蠟燭。參見上面第一條注文中所引用的張衡賦和司馬彪書。這里的“明燭”和上述引文中的“煌火”、“炬火”作用相類似。
【賞析】
這兩首詩的題目《送瘟神》，是有所仿效的。韓愈有《送窮文》，是送窮鬼的。“送瘟神”與“送窮鬼”相似。送瘟神用“紙船”，送窮鬼“結草為船”，也用仿制的船，亦相似。不過結果不同：韓愈從個人的得失考慮，要送走窮鬼，結果被窮鬼說服，把他留下來。作者則從人民的利益著眼，堅決送走瘟神，這是不同的。這里把危害江南很多地方廣大人民的血吸蟲稱為瘟神。血吸蟲，雌雄異體，雌蟲纖細如絲，寄生在人的小血管內，在腸壁附近產卵，卵可穿透腸壁，隨糞排出，在水中孵出毛蚴，進入中間宿主釘螺體內，發育增殖成許多尾蚴，逸出螺體，遇入水的人、畜，即由皮膚侵入體內，成血吸蟲病。血吸蟲病曾經廣泛流行于我國南方各省。患者到了晚期，面黃肌瘦，腹部嚴重積水，俗稱大肚子病，會造成大量死亡。1955年冬，毛澤東主席發出“一定要消滅血吸蟲病”的號召。第二年，成立中央防治血吸蟲病領導小組。1957年4月，國務院發布《關于消滅血吸蟲病的指示》。1958年6月30日《人民日報》刊登一篇通訊，題為“第一面紅旗——記江西余江縣根本消滅血吸蟲病的經過”。報道說：“江西余江縣在全國血吸蟲病防治工作戰線上插上了第一面紅旗——首先根除了血吸蟲病，給祖國血吸蟲科學史上增添了新的一頁。”
《人民日報》刊登這條振奮人心的消息時，毛澤東正在杭州視察。當天，他仔細閱讀了這篇通訊，高興地對工作人員說：好!好!全國都這樣那該多好!這個喜訊，使毛澤東感受到人民群眾的創造力，高興得一夜不能入睡，“浮想聯翩”。晉朝陸機在《文賦》里比擬文思的涌起，稱“浮藻連翩”。作者的“浮想”，就成為這兩首詩的構思。血吸蟲蔓延在江南各地，所以作者“遙望南天”，在和煦的風吹拂著，紅日當窗時，寫下了這兩首著名的詩篇。
“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何!”血吸蟲在江南蔓延，江南正是“綠水青山”的好地方。“枉自多”，“枉”，徒然。徒然有很多好地方，都給血吸蟲糟蹋了。即使有像三國時華佗那樣的名醫，也對血吸蟲無可奈何，沒法對付。“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。”薜荔，野生常綠藤本植物。千村薜荔，形容村落荒蕪了。矢，同“屎”。“人遺矢”，借用《史記·廉頗藺相如列傳》，說趙國名將廉頗被廢，到了楚國。趙王想再起用他，派使者到楚國去看廉頗，使者拿了反對廉頗的人的金錢，回來誑報道：“廉頗將軍雖老，尚善飯。然與臣坐，頃之，三遺矢矣。”說他一會兒就拉了三次屎。這里指患血吸蟲病的人下瀉不止，瀕于死亡。成千成萬戶人家變得蕭條冷落，大片田地都荒蕪了。“鬼唱歌”，本于李賀《秋來》詩：“秋墳鬼唱鮑家詩。”成了鬼的世界，即多少個村莊完全毀滅了。以上四句寫舊社會里的人民受到血吸蟲病的毒害，是那樣使人觸目驚心。
“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”作者利用詩歌技巧可以跳躍的特點，讓我們從舊社會的苦難里，一下子跳到光明美好的新社會。郭沫若在《坐地、巡天及其他》(1959年3月4日《人民日報》)里，指出這兩句“是說的地球的自轉和公轉，這點是可以肯定的。”八萬里，指地球自轉一周，地球的赤道全長四萬公里，正合八萬里。地球在自轉時，同時也在公轉，所以作者想象飛騰，遙看天上的無數星河，即“遙看一千河”。這樣的想象飛騰，使我們想起范縝《答曹思文難神滅論》：“明宵結想，坐周天海。”晝夜想象，坐著可以想象到繞天和海一周。“坐地”、“巡天”，正如作者的想象飛騰，想到跟著地球的自轉和公轉，可以看到天空中無數的星河。蕭滌非先生指出：“從全詩的結構來說，這兩句是一個轉折點，一個關鍵，同時也是一個飛躍。因為它并沒有明白地、直接地說出消滅血吸蟲的過程，而是通過描寫血吸蟲被消滅后的喜悅來透露。但這層意思還是很明白的。”這兩句話，就想象說，雖跟“坐周天海”相似，但這里更含有從黑暗的舊社會的鬼世界，一下子跳入光明的新世界，像“坐地、巡天”的想象飛騰。在舊社會的鬼世界內，所能看到聽到的只有“鬼唱歌”，而在新社會里，卻能具有“坐地、巡天”的想象飛騰。在“日行八萬里”、“遙看一千河”里，還含有對舊社會改造的飛速前進的意味。《人民日報》的報道里說，當時“某些科學技術人員”“散布悲觀論調。他們說：‘國民黨統治時期搞了20多年沒有搞出什么名堂，日本搞了幾十年，也沒有把它消滅’，‘難道共產黨能赤手空拳把血吸蟲病消滅掉?’”“有人斷言：‘要把建頭村的舊溝填平，消滅釘螺，不等胡子白也得幾十年。’可是合作社建立后，這個論調徹底破產了。建頭村的人民運用集體力量，在幾個月內就填平了全部舊溝，并且修成了一個新的灌溉網。”同一天的《人民日報》社論里說：“余江縣的同志說得好：‘苦戰二年勝千古。’”這是一個多么神速的飛躍啊!不正像“坐地、巡天”的飛躍嗎?
“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”從巡天遙看無數的星河中間，自然看到銀河邊的牛郎。牛郎雖在天上，也關心人間。牛郎要問起血吸蟲病的事，過去人民的悲苦與瘟神的歡樂，都像逝水那樣一去不復返了。只有消滅了血吸蟲病，才能使人民的悲苦和瘟神的歡樂像逝水一樣地消逝。這詩的后四句，正寫出作者無限喜悅的心情。
第二首：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”這是描寫全國人民欣欣向榮的氣象，好像在春風吹拂中，楊柳長得非常茂盛。全國人民都成了道德高尚的人。神州，指中國，《史記·孟子荀卿列傳》里騶衍稱中國為“赤縣神州”。儒家稱堯舜為圣君。《孟子·告子下》：“人皆可以為堯舜。”這里即指六億中國人都成了圣人。
“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。”“紅雨”指桃花，李賀《將進酒》：“桃花亂落如紅雨。”看到桃花亂落像紅雨，作者認為這是隨著人們的心意翻成紅色的波浪，這是象征手法，象征在千百萬群眾的要求下，到處掀起紅色的高潮。這里只是借“紅雨”來寫出這種形勢。“隨心”，隨著千百萬群眾的心意。“翻作浪”，轉變成為紅色高潮。青山不再成為交通的阻礙。“著意”，特意。“化為橋”，化作通向社會主義的橋梁。青山怎么會化為通向社會主義的橋梁呢?“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。”從青山聯想到高大的五嶺山脈，高到像跟天連接，可是勞動人民在那樣的高山上揮動雪亮如銀的鋤頭，在建設山區。這里是借五嶺來概括全國所有的山區，在山區進行建設。經過建設，山區也成為通向社會主義的橋梁了。從山聯系到水，“三河”，舊指黃河、淮河、洛河，這里概括全國所有的河流。勞動人民揮動鐵臂來搞水利建設，它的聲勢之大使大地振動。這樣寫山區建設和水利建設，雖然沒有提到消滅血吸蟲病，實際上把消滅血吸蟲病也包括在內了。
“春風楊柳”，正指消滅了血吸蟲病，全國有無數的村莊獲得了新生，具有蓬勃生氣。在黨的領導下，人民提高了覺悟，組織起來消滅血吸蟲病，這就是“盡舜堯”。這種覺悟，正指掀起紅色高潮，即“紅雨隨心”一聯。“銀鋤落”、“鐵臂搖”也和消滅血吸蟲有關。6月30日的《人民日報》社論里說到湖北各城縣人民“要‘削山填河，移石補河’，徹底消滅釘螺，根除血吸蟲。”“銀鋤落”、“鐵臂搖”的描寫，不正可以概括“削山填河，移石補河”嗎?在這樣的群眾運動中，瘟君真的沒有立足之地了。“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”用燒紙船、點蠟燭來送走瘟神。
這首送瘟神的詩，聯系“春風楊柳”，聯系“盡舜堯”，聯系“銀鋤落”、“鐵臂搖”來看，意在指出，像血吸蟲那樣丑惡的害人的東西，它們在舊社會可以為害甚烈，但在社會主義國家里，在黨的領導下，人民提高了覺悟，團結起來，發揮智慧和干勁，不論什么丑惡害人的東西都可以消除掉。這是《送瘟神》二首中所具有的深刻的含義。
最后，說點這兩首詩的寫作手法。一開頭，提出美好的“綠水青山”，跟下文的“千村薜荔”、“萬戶蕭疏”的苦難構成映襯，襯出“小蟲”的毒害來。這里引用“華佗無奈”，既是引用格，也是比喻格，比當時的名醫，也無能為力。“人遺矢”也是引用格，引用得極為貼切。“鬼唱歌”同樣是引用格，引用李賀的詩句而加以變化，變得符合韻律的需要，把“鬼唱詩”變作“鬼唱歌”，是為了押韻。“坐地”一聯，運用詩歌的跳躍式，從舊社會一下子跳到新社會，想象飛騰。這里的“八萬里”是記實數，“一千河”是夸張格，一實一虛正好作對偶。“春風楊柳”句是模狀格，描寫楊柳的茂盛。這句又是起興，來引起下文。這個起興又是有含義的，用來指蓬勃生機，就這個意義說，又是婉曲格。“盡舜堯”是變化的引用格，引用“人皆可以為堯舜”而加以變化。作“舜堯”是倒裝格，這個倒裝是為了押韻。“紅雨”是引用格，引用李賀的詩句，又是比喻格，用紅雨來比桃花，把“紅雨”說成“隨心翻作浪”，即把紅雨變成紅浪，是一種變化的比喻。像“青山”“化為橋”，也是一種變化的比喻，因為“紅雨”不能比“浪”，“青山”不能比“橋”，只有經過了變化才可以相比。“天連”一聯是互文，即鐵臂握銀鋤，因為鐵臂握了銀鋤才能銀鋤落、鐵臂搖，兩者是分不開的。“天連五嶺”是夸張格，夸張山的高可接天。“地動”“三河”也是夸張格，夸張鐵臂的力量使大地振動。“銀鋤”用銀的白來比鋤頭的磨得雪亮，“鐵臂”用鐵的堅固來比臂的堅強，都是比喻格。再看這兩首詩的中間兩聯，前一首的第一聯寫舊社會的苦難，寫到“千村”、“萬戶”的情況;后一聯寫在新社會時的巨變，從“坐地”、“巡天”兩種動作來寫，寫法不同，所以顯得生動而不呆板。一聯是現實描繪，一聯是主觀想象，寫法完全不同。第二首的中間兩聯，前一聯“紅雨”、“青山”寫人民群眾對它們的想象，想象它們“翻作浪”、“化為橋”，后一聯具體地寫到在治山的“銀鋤落”，在治水的鐵臂搖，是具體描繪，寫法也不同，也顯得生動。
再看尾聯，引出牛郎，從一千河的銀河，來想象牛郎的關心人間的事。稱牛郎是引用格，引用牛郎織女的神話故事。“逐逝波”是比喻，把過去的悲歡如逝水的流去。第二首的“紙船”是仿擬格，模仿韓愈的《送窮文》的“結草為船”。這樣運用多種手法，才使得這兩首詩寫得形象生動，可供品味。
創作背景
血吸蟲病在中國流行了2000多年，對人民健康造成嚴重的危害。中華人民共和國成立后，中共中央非常重視血吸蟲病的防治工作，1953年前后就派出100多名醫務人員進駐重疫區余江縣除滅血吸蟲病，治好千余人。1956年2月27日，毛澤東在最高國務會議上強調“全黨動員，全民動員，消滅血吸蟲病”，并且把消滅血吸蟲病寫進了《農業發展綱要40條》。同年，中共中央成立了防治血吸蟲病領導小組，派出大批醫療隊到疫區進行血吸蟲病防治工作。工作取得明顯的效果，疫區余江縣人們提出了“半年準備，一年戰斗，半年掃尾”的口號，發揮沖天干勁，與瘟神作戰，并大力興修水利，填平溝壑，根絕血吸蟲的滋生地，僅用了兩年時間，就根絕了血吸蟲病。
1958年6月30日《人民日報》報道了這個消息，刊載了通訊《第一面紅旗——記江西余江縣根本消滅血吸蟲病的經過》。毛澤東讀后十分欣慰，徹夜未眠，第二天早晨便寫了這兩首詩，并在詩題下用一段優美的文字描述了作詩時的喜悅心情。這兩首詩最早發表于《詩刊》1958年10月號和1958年10月3日《人民日報》第一版，同日《人民日報》第八版發表毛澤東這兩首詩手稿。發表時，題為《送瘟神二首》。收入1963年版《毛主席詩詞》時，改作《七律二首·送瘟神》。
【毛澤東詩詞《七律二首·送瘟神》注釋和鑒賞】相關文章：
毛澤東詩詞《五律·看山》注釋和鑒賞12-20
毛澤東詩詞鑒賞08-16
送兄古詩詞鑒賞01-08
毛澤東最經典詩詞03-26
毛澤東著名詩詞09-27
毛澤東著名詩詞全集06-30
《送元二使安西》古詩詞鑒賞02-01
詩詞鑒賞05-27
讀《毛澤東詩詞鑒賞》有感02-19