莊子是著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。下面是小編給大家帶來的關于莊子的歷史故事，歡迎大家閱讀!

　　莊子的故事 1

　　莊子論美女不美

　　莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的.看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？

　　他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，則秋毫也能夠為山……

　　說這些干什么了？原先他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不必須美；你說某人是圣賢，我看不一事實上是圣賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……

　　題旨：物各有其用，盡其用，才能更好地造福人類。

　　莊子聽了，說：“先生，您真不會利用大的東西啊!宋國有個人善于配制防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥涂抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。

　　莊子的故事 2

　　死亦可樂

　　莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的.鬢發。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽西下，暮野四合。

　　莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說完，拿過一骷髏，枕之而臥。不一會兒，便呼呼入睡。

　　半夜時，骷髏出此刻莊子夢中，說道：“先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情景，皆是生人之累，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子答：“當然。”骷髏說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也。”莊子不信，問：“如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現出愁苦的樣貌，道：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

　　莊子曾言“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。

　　在道家看來，活著就像是勞苦，死去就像是休息。對于生死，道家一向看得很開，他們認為人生一世，酸甜苦辣都嘗過，生命最終的時刻，一切是非煩惱都一起化為泥土，隨著一把火歸于天地大道，又有什么不好。

　　莊子的故事 3

　　與惠施論魚

　　莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么歡樂呵”

　　惠施是邏輯論辯的專家，立刻抓住一點：“你不是魚，你怎樣明白魚的.歡樂呢？”

　　莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎樣明白我不懂魚的歡樂呢？”

　　在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。

　　莊子的故事 4

　　莊子論天地初，不信神鬼

　　在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。

　　老子說：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先。”

　　到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質的原始的東西必須是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。

　　所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜悲痛。

　　莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什么！”真的'，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到必須時候，一個過程自然結束，有什么好悲喜的呢？

　　實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。

　　莊子的故事 5

　　楚王聘莊子為相

　　楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。

　　莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的.是楚王敬賢之意。

　　不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。

　　莊子的故事 6

　　鼓盆而歌

　　莊子的妻子得病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”莊子說：“不對，她剛死時，我怎會悲傷呢？然而，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的.安排，故止哀而歌了。”

　　在莊子看來，生老病死就像四時交替，都只是自然現象而已，人不必有什么憂慮，也不必有什么痛苦。人源于自然，再回歸自然，說到底，可是是正常的生死輪轉，他依然在天地之間，只要懷著這樣的想法，人又有什么好痛苦的呢。

　　莊子的故事 7

　　魏王召見莊子

　　莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。

　　魏王召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這么有學問，為什么這么狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎樣能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的家伙。

　　莊子的'故事 8

　　匠石運斤

　　莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的`人站在那里也若無其事不失常態。

　　宋元君明白了這件事，召見匠石說：你為我也這么試試。匠石說：“我確實以往能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我能夠搭配的伙伴已經死去很久了。”自從惠子離開了人世，我沒有能夠匹敵的對手了！我沒有能夠與之論辯的人了！”

　　人生在世，歷經坎坷，每個人都會修煉成一把鎖，千奇百怪，形狀各異。鎖里都鎖著自己那顆心，日復一日，孤獨難解。

　　每個人都會孤獨，而孤獨的每一個人都在尋找各自的鑰匙，無論是棋逢對手，還是高山流水，只要有一種，孤獨也就有了解藥。

　　莊子的故事 9

　　無用之用

　　莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問伐木者，這么高大的樹木，怎樣沒人砍伐。伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”

　　聽了此話，莊子說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”弟子恍然大悟，點頭不已。

　　人生在世，各有各的活法，不一樣的`標準下，有著不一樣的價值。

　　有時候看似無用也是用。

　　人不能總是用“利益”來作為唯一的評判標準，天生萬物，各有不一樣，不單為取悅人而存在。

　　樹木彎曲，雖不能用，可是卻不能妨礙他自由自在的生長，這遠比成為棟梁更有用。

　　就像教育孩子，雖然孩子不能成為社會棟梁，可是卻不妨礙他發展自己的興趣，他的成長本身就有價值。

　　莊子的故事 10

　　視權貴如腐鼠

　　惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來梁國是不懷好意，想代替您的相位。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’此刻您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

　　這個世界上名利并不是唯一的指標，人生也不必須都要完成這個指標。

　　你汲汲于求的，可能是別人厭惡的死老鼠。

　　人生在世，不能被別人挾裹，為了大眾的目標去活，你得活出自己的樣貌，按照自己的'意愿去過，這樣的一生才算沒有白活。

　　莊子的故事 11

　　自由之龜

　　一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”

　　莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”

　　二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”

　　莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”

　　莊子還有一個故事叫“買櫝還珠”，一個人買了一個包裝精美的夜明珠，結果他留下的.精美的外盒，把里面的明珠還給了賣家。

　　外面的盒子是名，里面的珠子是實。烏龜死后骨頭被珍藏供奉是名，在水中潛行曳尾是實。

　　買珠人看似愚蠢可笑，可是生活中又有多少因名棄實的事情發生呢？

　　為了名利而舍棄健康，放棄和父母的團聚，這樣的生活難道不是“買櫝還珠”嗎？

　　莊子的故事 12

　　知魚之樂

　　莊子和惠子在橋上游玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的歡樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎樣明白魚的歡樂呢？”莊子說：“你不是我，怎樣明白我不明白魚的歡樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不明白你歡樂。而你也不是魚，那你肯定不明白魚的歡樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪里明白魚的歡樂呢’，既然你明白我明白魚的歡樂還問我？”

　　這個故事變成了之后的'“子非魚，安知魚之樂”。人心之間的不一樣，遠遠超過人魚的不一樣，人心七竅，混雜著生活的苦辣酸甜，喜怒哀樂。不一樣的軌跡給不一樣的人帶上不一樣的烙印，不一樣的習慣。

　　人心是一面鏡子，映照著身邊的人和事，只可是，有的被歲月打磨成哈哈鏡，有的被打磨成放大鏡，不一樣的鏡子看到不一樣的世界，彼此之間都是無法理解的隔閡。

　　“子非魚，安知魚之樂”，人不應當輕易對任何人和事下確定，人心各異，要懂得尊重不一樣，走好自己的路，已經很不容易了。

　　莊子的故事 13

　　《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊?”

　　莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒;衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也!大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎?如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的.后羿再世，也無可奈何。

　　可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢?”

　　莊子的故事 14

　　有用和無用

　　莊子行走在山林間，看見一棵大樹，枝葉茂盛，但一些伐木工人卻坐在樹下休息，并不砍那棵樹;莊子就問：“眼前就有—棵大樹，你們為什么不砍呢?”

　　“大是大，卻一點用也沒有。”伐木工人說，“它長得彎彎曲曲的，做棟梁不合適，做家具也不合適。”

　　莊子感嘆道：“這棵樹因為形態不好，才得以享盡天年呀!”

　　下了山，莊子去拜訪住在山腳下的一位朋友。朋友見了莊子十分高興，便叫童仆殺只鵝來款待莊子。童仆問道：“兩只鵝，一只會叫，一只不會叫，殺哪只?”

　　主人說：“會叫的留著看家，不會叫的沒什么用，就殺它好了。”

　　過了一天，莊子的學生就這兩件事很疑惑地問莊子說：“昨天在山林中看到的大樹，因為形態不好才得以享盡天年，現在，主人的鵝卻因為不會叫而被宰殺，在有用與無用這兩者間，老師您要選擇哪一個?”

　　莊子笑著說：“我將處在有用與無用之間。有用與無用之間，看起來好像近似于道，其實不然，所以還是難免有牽累。如果真能順乎自然而遨游于世事之外，就不會這樣了。不受稱譽也沒有非議，應世時或顯現如龍或屈曲如蛇，跟著時勢變化，不愿為了特定的目的而受限;處世時或進或退，與自然相和順，自在地遨游在萬物的根源;主宰萬物而不被外物所役使，這樣哪會有什么牽累呢!這是神農、黃帝治世的法則呀!

　　“至于萬物的私情，人類的習慣對此就不是這樣了。有聚合就有分離，有成功就有毀損，有銳利就有挫傷，有尊貴的就有被排擠的，有有作為的就有有欠缺的.，賢能的人會遭到算計，不肖的人也會被欺侮，所以怎能偏執于任一方呢?悲哀呀!學子們要謹記，只有順乎自然才是理想的境界呀!”

　　莊子的故事 15

　　道法自然

　　春秋戰國的思想家莊子，有一次，太陽已經爬到半空了，他仍然長睡不醒。

　　忽然，門外有人駕車而來，輕叩莊子的.房門。

　　原來是楚威王久仰莊周大名，欲將他招進宮中，輔佐自己完成圖霸天下的事業。因此，他派了幾位大夫充當使者，帶著厚禮來聘請莊周前去楚國擔任卿相。

　　使者不敢驚醒莊子，于是站在門外等候。大約半個時辰后，莊子才慢悠悠地開門出來。

　　使者拱手作揖，說明來意，呈上禮單。

　　不料莊子并不看禮單，反而仰天大笑，說：“千金是重利，卿相是尊位，請轉告威王，我不能去朝廷做官，感謝他的厚愛。

　　你們應該都見過君王祭祀天地時充作犧牲的那頭牛吧!它本來在田野里生活得自由自在，但一旦被選作了祭品后，雖然得到很好的照料，但倘若它不想當祭品，還有可能嗎?還來得及嗎?

　　去朝廷做官，就和這頭牛一樣了。天下的君主，在他勢單力孤、天下未定時，往往招攬海內英才，禮賢下士。一旦奪得天下，便為所欲為，視民如草芥，視功臣為敵手，真所謂‘飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹’。

　　你們說，去做官又有什么好結果?放著大自然的清風明月、荷色菊香不去觀賞消受，偏偏費盡心機去爭名奪利，豈不是太無聊了嗎?”

　　使者見莊子對于世情功名的洞察如此深刻。也不好再說什么，只得怏怏告退。

　　莊子的故事 16

　　呆若木雞：深藏不露，動靜以時

　　紀渻子為周宣王馴養斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎?”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”

　　十天后周宣王又問紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”

　　十天后周宣王又問紀渻子，紀渻子回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”

　　又過了十天，周宣王問紀渻子，紀渻子回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的`精神全部凝聚在內，別的雞沒有敢于應戰的，掉頭就逃跑了。”周宣王高興極了，立即帶著這只雞去斗雞了。

　　莊子的故事 17

　　巧論三劍，一言興邦

　　戰國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。

　　太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說：”莊子可擔此任。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。

　　莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？”

　　三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王。”王說：“您的.劍術有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”

　　趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試。”大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”

　　文王聽后，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽了，頻頻點頭。

　　文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。

　　趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

　　莊子的故事 18

　　人生本如是迷茫嗎

　　一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實不明白。”

　　莊子道：“天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的`道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！

　　人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？”

　　莊子的故事 19

　　齊一萬物，莫強分別

　　弟子問：“人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？”

　　弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思。”弟子問：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”

　　莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多，知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”

　　弟子道：“我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。”莊子道：“似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。”

　　弟子問：“那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區別小大？”莊子道：“站在道的.立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標準。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。

　　由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？”

　　莊子的故事 20

　　知魚之樂

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

　　惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

　　莊子的故事 21

　　惠子相梁

　　惠子相(xiàng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵（yuān chú )，子知之乎？

　　夫(fú)鹓雛（yuān chú）發于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛（yuān chú）過之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之梁國嚇我邪(yé)？”

　　莊子的故事 22

　　莊子蝶夢

　　白元村東的蝴蝶山下，有莊子隱居的蝴蝶洞，《中國文物地圖集》記載，白元村有《莊子洞》和《周漆園吏莊子墓》。莊子墓僅存一個小土丘，莊子洞保存完好，洞內有泉水涌出，被稱為“不老泉”。莊子洞內石壁上有密密麻麻的料礓石結核，朦朧看去這些石結核猶如各種姿態的蝴蝶 。

　　《莊子？齊物論》記其事：“昔莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。”莊子著作中有二百多則寓言故事，通過一個個生動有趣的故事宣傳哲理。風格幽默，想像豐富，具有濃厚浪漫色彩。他講到鯤鵬：“背若太山，翼若垂天之云，扶搖羊角而上者九萬 里，絕云氣，負青天。”寫皰丁解牛：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎......彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃有馀地矣。”此外，象“螳螂擋車，不自量力”、“螳螂捕蟬，黃雀在后，黃雀后邊有獵人”、“井底之蛙，坐井觀天”等成語典故，均出自《莊子》之書。老子與莊子并稱《老莊》，其學說是治國、齊家、修身的哲學，也是長壽之道。

　　《莊子》是一部奇瑰恢宏、貫串天人的鉅著。兩千多年來，不知有多少人為這部書所傾倒激賞。書中最令人崇仰的，是那種豁達無礙、逍遙宇宙的精神---「乘云氣、騎日月，而游乎四海之外。」讀了《莊子》，不覺胸中猥瑣煩鄙一掃而空，這不也是一種「神通」嗎?難怪后世的道教人士乾脆把他尊為「南華真人」。以類比演繹解釋自然現象，不僅是中國著名的.哲學家、思想家，更是一位敏銳的自然觀察家。

　　莊子以為，「道」無所不在，即使螻蛄螞蟻的蟲子，也可發現「道」。莊子豁達無礙、逍遙宇宙的精神，連前來「找碴」的東郭子，也不得不甘拜下風。

【莊子的故事】相關文章：

莊子名言名句10-19

莊子名言名句08-21

經典莊子語錄30句12-22

經典莊子語錄（精選30句）10-04

經典莊子語錄（精選40句）01-06

莊子名言名句大全06-08

莊子語錄40句02-23

我眼中的莊子作文01-02

莊子讀書筆記07-02

莊子語錄句子（精選40句）12-30