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總結(jié)就是把一個時間段取得的成績、存在的問題及得到的經(jīng)驗和教訓進行一次全面系統(tǒng)的總結(jié)的書面材料，通過它可以正確認識以往學習和工作中的優(yōu)缺點，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該怎么去寫總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的道德與法治的教學總結(jié)范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德與法治的教學總結(jié)范文1
總結(jié)學校的辦學經(jīng)驗，結(jié)合我校發(fā)展實際，我們認為，依法治校和以德治校相結(jié)合是實現(xiàn)學校全面發(fā)展的根本途徑。依法治校，就是要按照國家的有關(guān)法律、法規(guī)來管理學校。以德治校，就是要加強學校的政治思想工作和精神文明建設(shè)，不斷培養(yǎng)師生的道德覺悟、道德情感、道德信念，提高師生的道德品質(zhì)。[1]
總之，堅持依法治校和以德治校相結(jié)合，既為學校的教學和各方面工作帶來許多新課題和新任務(wù)，同時也必將給學校的教學和管理以巨大的推動，促進學校全面發(fā)展。
一、加強法制教育提高師生法律意識
學校堅持依法治校是積極貫徹落實依法治國的具體實踐。必須加強法制宜傳教育。我校根據(jù)國家的安排，利用多種形式，認真搞好普法教育，例如認真學習《憲法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》等；聘請法律專業(yè)人員對師生開展法律知識講座，使師生掌握基本的法律知識。
二、強化德育建設(shè)提升師生思想道德素質(zhì)
以德治校，就是要堅持德育首位，要努力加強學校的道德教育和道德建設(shè)，提高師生的思想道德素質(zhì)。學齡階段，是世界觀、人生觀和價值觀形成的基礎(chǔ)時期，也是對青少年進行法制、道德教育的最好時期，應該充分發(fā)揮教學主渠道的作用，加強對青年學生的法制教育、道德教育，搞好學校的道德建設(shè)。[2]
1、開展多讀書，讀好書活動。鼓勵、督促學生課余時間廣泛閱讀適合年齡特征的書籍，并逐步訓練學生寫好讀書筆記；加強寫作訓練，三年級以上班級除按要求完成教材規(guī)定的課內(nèi)作文訓練以外，要鼓勵學生寫日記或周記。（三年級以上學生要有周記本）
2、開展專題活動。充分利用重大節(jié)目，和紀念日有計劃地開展各項活動，對學生進行傳統(tǒng)教育。利用各種方法途徑，教育培養(yǎng)學生，利用一切可以利用的宣傳的陣地，使學生健康全面發(fā)展。德育工作中滲透對學生的養(yǎng)成教育。
3、加強大、中、小隊建設(shè)，健全少先隊活動制度。開展形式多樣的少先隊活動，利用各種方法途徑教育學生，形成適合學生健康發(fā)展的育人體系，讓學生在活動這一平臺上學合作，增才干，真正讓學生成為思想道德的自我教育者。
4。重視學生的行為習慣養(yǎng)成教育。利用好小學生成長記錄，通過開展爭做“十星級少年”活動，培養(yǎng)學生自我管理的能力，互相督促、形成比學趕幫的'良好氛圍；利用激勵機制，對各班評選的“十星級少年”進行獎勵，為了給學生營造良好的成長氛圍，學校開展“爭做‘十星級’少年”活動，規(guī)范學生的行為，由他律過度到自律讓學生學會做人，學會辦事。讓學生自己了解自己，家長了解孩子，還在家長與教師之間架起一座知心橋，使學生在家庭、學校的共同培養(yǎng)下健康成長。進而培養(yǎng)文雅學生，創(chuàng)設(shè)安靜校園。
三、加強學校領(lǐng)導班子建設(shè)和教師隊伍建設(shè)
學校的領(lǐng)導班子和全體教師是學校發(fā)展的主力軍。以德治校，這就要大力加強領(lǐng)導班子建設(shè)，注重班子成員法律素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升，以更優(yōu)化、高效地實施學校各項工作的扎實推進。
1、規(guī)范學校管理，創(chuàng)新機制。大力推進學校各項管理制度改革，充分調(diào)動廣大教師教育教學積極性，充分調(diào)動廣大教職工參與和監(jiān)督學校管理的積極性、主動性。
2、加強班子建設(shè)，增強服務(wù)意識。培養(yǎng)一支懂管理、理念新、能奉獻、服務(wù)意識強、業(yè)務(wù)水平高、團結(jié)協(xié)作、率先垂范的干部隊伍。一切工作具體化，一切工作責任化，實現(xiàn)事事有專人，件件有落實。
3、加強學生安全教育，一是要建立和健全學校安全、穩(wěn)定工作責任制和責任追究制，定期對學校安全工作進行檢查，發(fā)現(xiàn)問題，及時整改。二是要下大氣力全面提高安全工作管理水平和應急能力。三是要把安全教育納入學校正常的教育教學內(nèi)容之中，全面培養(yǎng)學生的安全意識和自我保護意識。全面落實綜合治理各項措施，為學生的健康成長提供文明、安全的良好環(huán)境。
4、加強家長隊伍建設(shè)，提高育人成效。通過完善家長委員會、制定家校聯(lián)系制度，辦好家長學校；積極探索家長隊伍建設(shè)的有效途徑，形成家校合力；努力在教師、家長之間構(gòu)建互相信任、相互支持、常聯(lián)系常溝通的和諧氛圍。
教師在學校工作中處于主體地位，引導教師不但能很好處理個人與集體、師與生、師與長之間的關(guān)系，而且促使老師對待工作認真負責，肯于鉆研，樂于奉獻。
1、加強教師師德修養(yǎng)。在教師中明確為學生成長服務(wù)的意識，在中層以上干部中明確為教師發(fā)展服務(wù)的意識，以學生的成長為本、以教師的發(fā)展為本。通過周一例會、對教師進行責任教育等形式使教師認識自身工作的重要性；開展“愛崗敬業(yè)”交流等活動，樹立優(yōu)秀教師典型，明確教師努力方向。[3]
2、創(chuàng)辦學習型學校，讓老師在不斷地培訓學習充電等過程中變得自強自信。提倡教師寫讀書心得、讀書筆記、設(shè)立教師工作手記，開展教師讀書交流會；落實繼續(xù)教育，強化校本培訓，嚴格按照上級教育部門的指導精神，認真組織參加繼教工作；組織教師開展學課標，通教材活動；學校創(chuàng)造多種機會，讓教師們走出去，參加各種學習和培訓，開闊眼界，更新理念，博采眾長，為我所用。
3、工會要積極配合校委會加強教師職業(yè)道德建設(shè)，以師德活動為載體，不斷提高教師師德修養(yǎng)，使學校真正成為教師的光榮之地、和諧之地、成業(yè)之地。
4、更新理念，創(chuàng)新教育教學手段，注重學校教師信息技術(shù)素養(yǎng)的形成。以教師教育博客為抓手，積極開展網(wǎng)絡(luò)備課、網(wǎng)絡(luò)教研等活動，充分利用網(wǎng)絡(luò)教育教學資源，整合校際教育教學新方法，提升教師教學質(zhì)量，促進每一位教師的專業(yè)成長。
5、重視全員管理育人。把德育工作貫穿到學校教育的全過程，重視各學科的育人環(huán)節(jié)，教師做捕捉教育時機的有心人，利用各科知識的特點，針對性的對學生進行教育，樹立教書育人并重，人人都是育苗人的觀念，凡是自己的工作范疇，都有育人的責任，樹立“學校無小事，處處皆教育”的思想 。
四、結(jié)語
中國夢簡單而又宏大，它存在于我們的腳下，存在于我們的心間。按照“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國”的戰(zhàn)略部署，只有堅持“法治”與“德治”并舉，以法治教育和德育建設(shè)為主渠道推進學校工作的方方面面，緊緊圍繞一個好的領(lǐng)導班子，打造一支好的教師隊伍，堅持依法治校和以德治校相結(jié)合就有了保證，就會產(chǎn)生深遠影響，學校就能和諧、全面發(fā)展。教育的社會主義現(xiàn)代化進程才能加快，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家才能實現(xiàn)。
道德與法治的教學總結(jié)范文2
青少年正處于心智不成熟的時期，也正是叛逆時期，在這一時期對初中生開展道德與法治特別重要，這樣能使初中生形成較高的道德素養(yǎng)和應有的法律意識。本文將以實際教學為例，探索如何提升初中道德與法治課程教學效果，使初中生提升道德品行，并建立基本的法制觀念[1]。
一、初中道德與法治課程教學的重要意義
道德是一個人自身素質(zhì)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，而法律又是道德的底線，道德和法治是社會和諧有序運行的重要保證。初中生作為祖國的未來，肩負著實現(xiàn)中國夢的偉大使命，所以對初中生的道德和法制觀念的培養(yǎng)具有重要的意義，為學生抵制不良價值觀，遠離違紀違法行為提供重要的思想指南。但當前初中道德與法治課程教材，對道德和法律的內(nèi)容只是淺顯的講解，教師應結(jié)合日常生活實際，對道德和法治的內(nèi)容展開深入講解。
二、初中道德與法治課程教學策略
（一）將生活融入課堂，創(chuàng)新教學內(nèi)容
在道德與法治教學中開展生活化教學模式，必將提升課堂教學效果。知識來源于生活，最終服務(wù)于生活，所以說生活是教學內(nèi)容的源頭，初中道德與法治教學也不例外。若想初中道德與法治教學模式與時代同進步，就需要教師在教學內(nèi)容上下功夫，提升課堂教學的豐富性，從生活化的教學內(nèi)容中符合教學目的的理論知識，使以往枯燥、呆板的課堂教學內(nèi)容更加生活化，提升學生學習道德與法治課程的積極性，強化學生自我約束性和行為規(guī)范性，從而培養(yǎng)學生良好的品行道德。生活化的教學模式的推行需要教師在備課階段下功夫，以初中生的實際生活為出發(fā)點，以學生的生活感悟和人生體驗為參考內(nèi)容，將學生身邊的真實故事融入教學內(nèi)容，將生活化的.場景搬到課堂。此外，教師可以對教學內(nèi)容加大創(chuàng)新力度，用身邊的故事和案例提升教學內(nèi)容的豐富性。例如，在講授有關(guān)學生成長的內(nèi)容時，教師可以通過調(diào)查研究、講故事等方式讓學生感受教師的工作狀態(tài)，這也是道德與法治課堂生活化教學模式的體現(xiàn)。
（二）合理利用提問，開展探究性教學活動
提問是學生研究問題的源泉和動力，可以在整個課堂教學過程中使用。提問不僅是一種教學技巧，也是一門教學藝術(shù)。教師作為問題提出者，需要深入挖掘和研究教學內(nèi)容，尋找合適的切入點，認真設(shè)置符合教學目標并能提升學生思維能力的問題，并設(shè)置相應的情境，使問題具體且貼近實際。比如，在進行人教版初中道德與法治七年級下冊“我與集體共成長”教學時，教師要求學生課前分組調(diào)查本校七年級學生早餐后食堂的衛(wèi)生情況，并以此作為探究活動的內(nèi)容。然后在課上進行總結(jié)并提問“經(jīng)過調(diào)查大部分班級的食堂衛(wèi)生管理是相似的，但效果都不理想，那么該如何完善食堂衛(wèi)生制度呢？”讓學生以小組為單位制定規(guī)則，并評價其他學生制定規(guī)則的合理性及可執(zhí)行性。道德與法治課堂教學內(nèi)容中涉及較多需要探究性內(nèi)容，教師要注意挖掘并以提問的方式引導學生探究，這樣才能實現(xiàn)教學目標[2]。
（三）注重師生關(guān)系，提升課堂教學效率
教師要幫助和引導學生培養(yǎng)自主學習的能力和不斷自我完善的意識，教師及時給予肯定和鼓勵，激發(fā)學生學習的積極性。所以教師要與學生以朋友的身份相處，積極走進學生的內(nèi)心世界，了解他們的思想動態(tài)，包容他們學習中的不足和弱點，耐心指導。比如，在八年級道德與法治課程“網(wǎng)絡(luò)改變世界”教學中，教師可以先讓學生談?wù)撟约河镁W(wǎng)絡(luò)都在做什么，然后通過大數(shù)據(jù)進行分析，將結(jié)果告訴學生，有效地引起學生共鳴，接著組織大家在課堂上進行熱烈的討論，總結(jié)正確運用網(wǎng)絡(luò)的做法，使其形成正確的網(wǎng)絡(luò)使用習慣，這樣既提升了師生的互動效果，又提升了教學效率。
（四）建構(gòu)科學全面的評價機制
確保初中道德與法治課教學水平的穩(wěn)步提升，還需要關(guān)注教學評價，建構(gòu)科學全面的評價機制。鑒于初中的道德與法治教學評價直接關(guān)系到學生未來道德素養(yǎng)的發(fā)展，所以評價內(nèi)容需多元化，應當將實踐能力、情感態(tài)度和思維發(fā)展等因素納入評價內(nèi)容中。同時，教師還要采取學生自評、小組互評和教師點評等多種方式進行評價，以便給予學生綜合的評價。只有在初中道德與法治課教學中踐行正確的評價方法，才有利于實現(xiàn)教學目標。
道德與法治的教學總結(jié)范文3
一、何為道德治理
所謂道德治理，指的是道德承擔“揚善”和“抑惡”兩個方面的社會職能，用“應當――必須”和“不應當――不準”的命令方式，發(fā)揮調(diào)整社會生活和人們行為的社會作用。
對道德這種社會職能與作用的認識和把握，長期存在一種片面性的誤讀，以為道德只是用“應當”和“不應當”的命令方式發(fā)揮社會作用，輕視以至忽視與“應當”關(guān)聯(lián)的“必須”和與“不應當”關(guān)聯(lián)的“不準”的命令方式。這種誤讀的問題在于：“揚善”的“應當”命令缺乏“必須”的命令支持，“抑惡”的“不應當”命令缺乏“不準”的命令支持，致使道德所能發(fā)揮的社會作用很有限，在有些情況下甚至形同虛設(shè)。不難理解，當社會處于變革、適應新制度和新體制的新道德觀念與規(guī)則尚未形成社會共識的特定時期，如果將道德命令方式僅歸于“應當”和“不應當”，道德就難以擔當應有的社會職能、難以發(fā)揮應有的社會作用。
道德治理的實質(zhì)內(nèi)涵和關(guān)鍵所在是“治”，貴在遏止和矯正惡行，充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會作用。它是針對當前我國社會道德領(lǐng)域存在的突出問題而提出的社會道德建設(shè)工程。道德治理的任務(wù)和目標，是要堅決糾正、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣，引導人們自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，鞭策人們履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。道德治理的對象和領(lǐng)域涉及社會生活的所有方面，凡是存在道德突出問題的部門、行業(yè)和公共生活場所，都要開展道德治理。道德治理的方法和途徑，關(guān)涉道德作為特殊的社會意識形態(tài)、價值形態(tài)和精神活動的基本方面，不是簡單地只用道德規(guī)范去說教人、說服人。總之，道德治理就是要運用道德的特殊命令方式充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會作用。
道德治理與道德教育、道德建設(shè)，在內(nèi)涵上是相互包容滲透、相輔相成、相得益彰的關(guān)系。從道德治理角度看，道德教育也是一種治理，“抑惡”不能離開道德教育；從道德教育角度看，道德治理本身也是一種教育，道德教育不能缺少“抑惡”。道德治理和道德教育都是道德建設(shè)的題中之義，都需要通過道德建設(shè)的各種方式和途徑來展開和推進。
二、道德治理是社會道德發(fā)展進步的必要條件
為什么要有道德治理？對這個問題的回答涉及道德的根源與本質(zhì)。對此，歷史上大體有兩種學說。歷史唯心主義的先驗論將道德的根源與本質(zhì)歸結(jié)于人之外的神秘力量或人與生俱來的“人性”。先驗論的人性論關(guān)于道德根源與本質(zhì)的學說大體有兩種：以孔孟為代表主張“性善論”，以荀子和西方近代哲學史上的霍布斯為代表主張“性惡論”。孟子認為人之初性本善，道德是因人“揚善”的需要而發(fā)生的：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子公孫丑上》）荀子認為人之初性本惡，道德是因社會“抑惡”之必要而產(chǎn)生的：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡我亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲給人以求。”（《荀子禮論》）霍布斯認為，人性本惡（自私）使得人與人之間是“狼”的關(guān)系，處于“戰(zhàn)爭”狀態(tài)，所以社會必須要有“一個使所有人都敬畏的權(quán)力”，這就是政治、法律和道德。（參見霍布斯：《利維坦》，劉勝軍、胡婷婷譯，中國社會科學出版社20xx年版）
在歷史唯物主義看來，人之初性本無所謂善或惡，道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)和觀念上層建筑，根源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系并受整個上層建筑的深刻影響。恩格斯說：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的經(jīng)濟關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社20xx年版，第99頁）經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來的，利益關(guān)系總是需要調(diào)整，這種客觀事實是道德生成和發(fā)展進步的內(nèi)在要求，也是道德價值的功能和目標所在，道德治理因此而成為社會和人的道德發(fā)展進步的必要條件。
這里有必要特別指出，人“生而有欲”的“本性”并無善惡之分。這種“本性”既可能使人走向善，也可能使人走向惡。“人性”的善惡與否，是人后天是否接受道德教育和道德治理的結(jié)果。歷史唯心主義道德本質(zhì)觀把“生而有欲”的“本性”歸于“人性惡”，其實是無視道德職能與作用的一種誤讀。
由上可知，道德本來就有“抑惡”和“治惡”的職能和作用，“揚善”和“勸善”的職能和作用是必要的'，因而是“應當”的。在社會處于變革、道德領(lǐng)域存在突出問題需要治理的情況下，應當高度重視“抑惡”和“治惡”，視“勸善”和“揚善”為對“抑惡”和“治惡”的必要補充。
三、道德治理的基本路徑
首先，實行依法治國和以德治國相結(jié)合。法律是維護社會基本道義的，道德治理“抑惡”的根本宗旨也是為了維護社會基本道義。當前，我國社會道德領(lǐng)域的突出問題既有悖倫理也有悖法理，對此實行道德治理離不開法治。孔子說：“化之弗變，導之弗從、傷義而敗俗，于是乎用刑矣。”（[魏]王肅：《孔子家語刑政》，王國軒、王秀梅譯注，中華書局20xx年版，第245頁）意思是說：對經(jīng)過教化和教導還不改變、聽從，損害基本道義的人，就得用刑罰來懲處。這種傳統(tǒng)思想反映了社會治理的一種客觀要求。良知的培育離不開法治的強制手段，法治的實行離不開德治的良知基礎(chǔ)，把兩“治”結(jié)合起來，同時促使堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的治國理念深入人心，是實行道德治理的首選路徑。
其次，創(chuàng)建道德制度，并將此融進社會管理的制度體系。道德制度是一種特殊的社會管理制度。它是介于法律規(guī)范和道德規(guī)范之間的約束和懲戒制度，既保障道德規(guī)范得以推行、為人們普遍遵守，又為遵守法律提供廣泛的制度支持。現(xiàn)代社會人們崇尚自由，正因如此更要尊重制度。我國目前社會生活普遍缺乏道德制度的調(diào)控，一些基本的道德規(guī)范處于可以“自由選擇”的倫理窘境，難以發(fā)揮應有的道德價值。創(chuàng)建普遍的道德制度，使道德規(guī)范特別是那些基本的道德規(guī)范能夠得到切實的推行，是道德治理的一種必然選擇。
道德與法治的教學總結(jié)范文4
思想政治教育實施方法，是思想政治教育主體為完成一定的思想政治教育任務(wù)，在對教育對象實施思想政治教育的過程中所采用的一切方式、辦法和手段的總和。思想政治教育實施方法與思想政治教育認識方法、思想政治教育調(diào)節(jié)評估方法共同構(gòu)成了思想政治教育的方法體系。在實施思想政治教育的過程中，各國都積累了豐富的經(jīng)驗。中德兩國盡管社會制度、意識形態(tài)不同，但兩國在實施思想政治教育方法上存在許多共同之處。因而，客觀、全面地比較中德兩國高校思想政治教育實施方法的異同，對于加強和改進我國高校思想政治教育工作，增強思想政治教育實效性具有重要意義。
一、中德高校思想政治教育實施方法的相同之處
（一）重視思想政治教育的實施方法
思想政治教育實施方法，對于實現(xiàn)思想政治教育目標、完成思想政治教育任務(wù)以及保證思想政治教育的實施效果具有重要意義。中國古代非常重視思想政治教育實施方法的運用，并在實踐中積累了教育灌輸、化民成俗、身教示范、慎獨內(nèi)省等實施方法。近代以來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè)和改革的過程中也十分重視發(fā)揮思想政治教育的功能，并在實踐中積累了大量的經(jīng)驗，如理論教育法、實踐教育法、批評與自我批評法等等。德國雖無“思想政治教育”之名，卻有其實，歷屆德國政府都重視思想政治教育的實施方法，并根據(jù)外部環(huán)境及教育對象的變化不斷地創(chuàng)新思想政治教育的實施方法，相繼實施了理論教育法、宗教教育法、心理咨詢法、實踐教育法等等。在德國，思想政治教育功能的發(fā)揮主要通過“臣民教育”、“基于國家和民族的政治教育”、“國家至上”、“民主政治教育”等方式來實施。
（二）重視發(fā)揮政治理論課的主渠道功能
在我國，高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，肩負著用馬克思主義中國化最新理論成果武裝大學生，推動社會主義核心價值體系建設(shè)，促進大學生成長成才的重要職責，是對大學生進行思想政治教育的主渠道。黨中央對高校思想政治理論課高度重視，中央政治局專門開會研究，親自審批高校思想政治理論課的編寫提綱，并就加強和改進高校思想政治理論課教學提出要求。德國也非常重視發(fā)揮政治理論課的主渠道功能。自1950年教育部長常設(shè)會議做出決議以來，“政治教育”在德國所有的聯(lián)邦州都列為必修課。在德國，政治教育主要通過《歷史》和《政治》兩門課開展，也注重通過各學科、各專業(yè)的滲透和利用校園文化對大學生進行思想政治教育。
（三）重視實施方法的綜合運用
中德高校在實施思想政治教育的過程中，都重視實施方法的綜合運用，即同時選用兩種以上的實施方法開展思想政治教育。我國高校在實踐中常采用理論教育法、典型教育法、對比教育法、感染教育法、管理教育法等多種方式。德國高校則綜合采用理論教育法、心理咨詢法、活動教育法等方式。
二、中德高校思想政治教育實施方法的不同之處
（一）對顯性教育方法與隱性教育方法的不同側(cè)重
我國在實施思想政治教育的過程中側(cè)重于顯性教育方法，不僅設(shè)置專門的課程，而且設(shè)置專門的機構(gòu)和人員開展大學生思想政治工作。根據(jù)20xx年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》（中發(fā)[20xx]8號）和《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（中發(fā)[20xx]16號）文件精神，高校普遍成立了馬克思主義學院或思想政治理論課部，系統(tǒng)開設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程對大學生進行馬克思主義理論教育和思想品德教育。同時，國家通過教材建設(shè)、課程建設(shè)、學科建設(shè)、隊伍建設(shè)等途徑不斷加強和改進思想政治理論課教學工作。
而德國在開展“思想政治教育”時則側(cè)重隱性教育方法。即在思想政治教育中依據(jù)隱性課程理論，開發(fā)隱性思想政治教育資源，通過隱蔽的形式開展思想政治工作。比如說通過各學科、各專業(yè)的滲透和利用校園文化對大學生進行思想政治教育。
1、通過各學科、各專業(yè)的滲透對大學生進行思想政治教育。在1995年，德國教育制度委員會在《關(guān)于政治教育和社會化的報告》中提出：“每一門學科……在不放棄本身特點的情況下，都能對政治教育做出自己較高水平的貢獻。明確了一門學科對于國家和社會的意義，我們就能在社會和政治生活結(jié)構(gòu)中加以傳播。”因而，在德國，在堅持“政治”、“歷史”課作為政治教育基礎(chǔ)課程的同時，學校也充分發(fā)揮哲學、文學、經(jīng)濟學、社會學等課程的教育功能。在學校里，法學、經(jīng)濟學、政治學、社會學不僅是人文社會科學專業(yè)學生的必修課程，也是理工科學生的必修課。比如“數(shù)學專業(yè)把經(jīng)濟學、經(jīng)濟法、保險學列為專業(yè)必修課，土木工程專業(yè)必修建筑經(jīng)濟學、建筑法等課程，機械工程專業(yè)也把法學和經(jīng)濟學列為必修課。另外，理科教學中也滲透德育內(nèi)容，主要方法是要求學生對任何一門主修專業(yè)，都要從歷史、社會和倫理學的角度去學習研究。也就是說，對于任何一門專業(yè)課程，學生都要回答三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么，要面對哪些倫理和道德問題。教師也注重從這些角度講解。”
2、通過校園文化對大學生進行思想政治教育。德國高校非常重視發(fā)揮校園文化的隱性教育功能，使學生不知不覺地接受教育的內(nèi)容，以實現(xiàn)思想政治教育的目的。學校不僅投入大量經(jīng)費建設(shè)校史館、圖書館、博物館、科技館等物質(zhì)文化設(shè)施，也十分注重發(fā)揮規(guī)章制度、校風學風等精神層面的作用。
（二）對“灌輸”教育方法的不同運用
“灌輸論”是列寧針對俄國的機會主義者鼓吹工人運動“自發(fā)論”而提出的，他認為工人運動不能自發(fā)地產(chǎn)生，無產(chǎn)階級也不會主動地接受社會主義，具備共產(chǎn)主義的覺悟，應該由工人階級政黨從外面灌輸進去，“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識。”長期以來，人們以為“灌輸”只限于社會主義國家，通過比較，我們了解到像德國這樣的資本主義國家也十分重視“灌輸”方法的運用。但中德兩國在運用“灌輸”的方法上存在很大差異。我國在實施思想政治教育過程中所采用的理論教育法就其實質(zhì)而言就是理論灌輸，單向灌輸，強制性灌輸，它不考慮學生的接受能力，不尊重學生的主體地位；而德國對“灌輸”的運用主要采用間接灌輸法，講究“灌輸”的藝術(shù)，尊重受教育者的主體地位。德國教育家洪堡曾說過：“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，不是培養(yǎng)人去適應傳統(tǒng)世界，不是首先要去傳播知識和技能，而是去‘喚醒’學生的力量，培養(yǎng)他們自我學習的主動性、抽象的歸納力和理解力，以便使他們在目前無法預料的種種未來局勢中自我做出有意義的選擇。”這種間接灌輸法的優(yōu)點在于，充分考慮到教育對象的主體性，把教育理論與實際很好地結(jié)合起來，使教育對象在自我實踐的過程中就能掌握相應的“思想政治教育”理論。
（三）對宗教教育方法的不同態(tài)度
中德兩國社會制度不同，對待宗教的態(tài)度也不同，因而宗教在與思想政治教育的結(jié)合程度上也不同。與當代各國的宗教和“思想政治教育”緊密結(jié)合不同，我國一貫主張宗教與思想政治教育相分離。我國政府明確指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的，共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信教，而且必須向人民群眾宣傳無神論，宣傳科學的世界觀。”所以，高校在實施高校思想政治教育過程中意識不到宗教的作用，也沒有發(fā)揮宗教的功能。而德國對待宗教的態(tài)度與我國恰好相反，宗教教育與思想政治教育緊密融合，相互補充。德國的《基本法》及各州的法律對宗教教育的合法性予以立法保障。如黑森州文化部（主管教育事務(wù)）制訂了關(guān)于宗教課程的`法制細則，明確指出：“宗教課程作為正式課程之一，不得排于邊緣時間或較其他課程受到不平等。”所以，宗教課程在德國高校不僅具有存在的合法性，而且在培養(yǎng)學生世界觀、道德觀以及職業(yè)觀等方面發(fā)揮著重要作用，在某種程度上替代思想政治教育發(fā)揮作用。德國在開展宗教教育過程中也積累了豐富的經(jīng)驗，其教學內(nèi)容和課程系統(tǒng)化和科學化水平較高。例如“在課程設(shè)計方面，十分重視教與學的互動，讓學生加深對信仰的體認。通常課程會根據(jù)學生在家庭中即已接觸到父母輩宗教取向這一特點，增添相關(guān)的宗教經(jīng)典性知識，從而使學生熟悉己身所屬的宗教傳統(tǒng)以鞏固其信仰。與此同時，宗教課程也注重及時對各種社會問題提出自己的立場及對策，先入為主，占領(lǐng)學生的思想陣地，灌輸宗教的倫理道德規(guī)范和社會思想。”
三、中德高校思想政治教育實施方法比較對我們的啟示
（一）轉(zhuǎn)變觀念，巧施隱性思想政治教育
通過對比，我們可以發(fā)現(xiàn)：德國高校在實施思想政治教育中主要采取“顯隱結(jié)合，以隱為主”的方法，隱性教育發(fā)揮著重要作用。筆者認為，我國高校在不放棄顯性教育即思想政治理論課“主渠道”的同時，要特別重視隱性教育方法，可以從以下三方面著手：一是充分發(fā)揮專業(yè)課、基礎(chǔ)課和人文社會科學課程的教育功能，將思想政治教育的內(nèi)容貫穿于上述課程的教學過程中。二是以活動為載體，寓教育于活動之中。有意識地開展各類文化活動、社會服務(wù)活動、社會實踐活動、參觀訪問活動，要精心設(shè)計活動，把學生吸引到活動中來，通過生動的活動形式，春風化雨，潛移默化。三是充分發(fā)揮校園文化的價值導向、情感激勵、行為規(guī)范育人等功能。首先，培育良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境。主要指校園內(nèi)的有形建筑物、圖書館、校訓牌等，努力體現(xiàn)出文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣，把歷史傳統(tǒng)和時代精神有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有濃郁人文氛圍的校園物質(zhì)文化環(huán)境，給學生一種高尚的文化審美享受，獲得奮發(fā)向上的動力。其次，培育富有特色、奮發(fā)向上的校園精神文化。主要指校訓、校旗、校歌等形式。大學精神文化的建設(shè)，要營造成一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，把教育意向深藏在相關(guān)的內(nèi)容與形式中。最后，要培育科學規(guī)范的校園制度文化，促成學生養(yǎng)成良好的行為習慣，引導學生良好道德行為的形成。
（二）正確理解和運用思想政治工作中的“灌輸”教育
當前有些人認為“灌輸”理論已經(jīng)過時，應該淡化并代之疏導的實施方法。總結(jié)德國的經(jīng)驗，筆者認為，“灌輸論”非但沒有過時，反而應予以重新認識。筆者認為：“灌輸”既是一種原則，更是一種方法。說它是原則，即是開展思想政治教育必須遵守的規(guī)則、法則，正如美國政治學家奧勒姆所言：“任何社會為了生存下去都必須成功地向社會成員灌輸適合于維持其制度的思想。”說它是方法，即涉及怎樣“灌輸”的問題，有啟發(fā)式的灌輸，有循序漸進式的灌輸，有疏導式的灌輸，也有寓理于例和寓教于樂的灌輸?shù)鹊取Ｍ瑫r，“灌輸”的內(nèi)容要能夠回答學生的實際問題。如上所述，德國在利用宗教教育開展思想政治工作時已經(jīng)意識到這一點，即宗教課程注重及時對各種社會問題提出自己的立場及對策，先人為主，占領(lǐng)學生的思想陣地，灌輸宗教的倫理道德規(guī)范和社會思想。所以，我們的教育內(nèi)容，也必須是有效的，是能夠解決學生的現(xiàn)實問題的，只有這樣，才能夠保證思想政治教育的效果。再者，要尊重、重視受教育者的主體地位，發(fā)揮其主體性。思想政治工作要取得實效，必須實現(xiàn)“灌輸”與發(fā)揮受教育者積極性的統(tǒng)一，即針對教育對象的特點合理安排教育環(huán)境，合理選擇教育內(nèi)容，恰當運用教育方法，使整個思想政治教育活動朝預設(shè)的方向發(fā)展并產(chǎn)生正向結(jié)果。
（三）發(fā)揮不同民族的優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新思想政治教育的實施方法
德國宗教教育是受到法律保障的思想政治教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是德國思想政治教育的特色和優(yōu)勢。與此不同，自古以來宗教在我國人民的精神生活中一直不占主導地位，居主導地位的是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。在我國的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想政治教育資源，“它不但積累了大量關(guān)于道德教育的理論，而且通過各種途徑把這些理論付諸于政治統(tǒng)治、思想控制之中，使得中國古代的道德教育、道德品性的養(yǎng)成打上了深深的政治烙印，成為中國古代思想政治教育的主要組成部分。”…它不僅倡導自我修養(yǎng)、自我教育，而且重視對別人的教化，重視身教的作用，強調(diào)環(huán)境的熏陶，主張通過社會教育的方法化為民俗。因而，總結(jié)德國的經(jīng)驗，筆者認為：創(chuàng)新思想政治教育實施方法應與弘揚民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從民族傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓，最終增強高校思想政治教育的實效性。
道德與法治的教學總結(jié)范文5
初中《道德與法治》課的教學實踐中，怎樣突出學生的主體地位，怎樣調(diào)動學生學習的主動性和積極性，怎樣開展與學生交流互動，是我教道《德與法治》課以來，一直追求的方向。本文結(jié)合我平時教學的實踐，探索新課改下如何優(yōu)化道德與法治課學生自主學習方法。
一、課前自主預習
1、課外書籍的儲備。每個班級的教室角落都有書柜，要求班主任把有關(guān)政治和法律的書籍放在里面，如《法律的故事》《杰出青少年的七個習慣》《中國可以說不》《半月談》雜志等書籍，這樣比學生去圖書館查找資料可以節(jié)省很多時間和環(huán)節(jié)。
2、課本預習方法的引導。初中《道德與法治》教材每課都分五個部分，分別是探究園、情境體驗、學海導航、實踐與評價、閱讀與感悟。其中，“學海導航”具有提綱挈領(lǐng)的作用，學生通過自主學習該版塊的內(nèi)容，了解每課內(nèi)容的線索和重點。然后，對該知識點需要更深的理解，可以通過看“探究園”和“閱讀與感悟”里面的知識進行更好的理解。
二、課堂師生互動模式構(gòu)建
1、培養(yǎng)學生主動上臺講的習慣。講臺上講，對學生來說是神圣的、緊張的，有利于對知識的內(nèi)容的深刻記憶。《道德與法治》課，一個主題都有有關(guān)的資料輔助，所以，我基本上，讓一位學生講一個主題。教師要對講的內(nèi)容進行篩選，那些簡單的、好理解、好把握的、學生有一定基礎(chǔ)的的課，讓學生上講臺自己進行講解，最后，教師作更深層次的相關(guān)知識的補充。如，七年級《道德與法治》（上）第二單元學會交往，第一課，我愛我家課，第2課時：化解“愛的沖突”教學時，因為該課題與學生的生活實際相近，學生可以講的內(nèi)容比較多，例子也比較好舉。所以，上這課時，我就想通過學生的講親身的實例，來對本課的知識進行理解。一位學生上臺講時，他說，他與父母關(guān)于上網(wǎng)問題的討論，他父母認為學習最重要，網(wǎng)絡(luò)不能接觸，網(wǎng)上的東西都是不好。最后，關(guān)系緊張。他說：“通過今天本課的化解‘愛的沖突’，他知道了，需要與父母溝通，向父母闡明網(wǎng)絡(luò)的好處，網(wǎng)絡(luò)上也有在線學習，可以提高成績，也可以通過網(wǎng)絡(luò)了解國家的大事，擴大自己的知識層面。同時，要控制好上網(wǎng)的時間，不要瀏覽黃色的網(wǎng)站。通過與父母的交流，父母理解他的想法，化解了愛的沖突。”這位的學生上臺的講話，應該可以說，他已經(jīng)把課本知識與自己的生活實際相結(jié)合，對課本的理解更深刻、徹底。
2、課堂問題的優(yōu)化。問題的設(shè)計要為學生的自主學習的方式的服務(wù)，因此，教師進行課堂問題設(shè)計時，需要優(yōu)化問題的形式，問題的內(nèi)容要與學生自主學習的內(nèi)容有關(guān)，而且需要學生進行理解、分析和運用，最后，學生對問題進行歸納總結(jié)。《道德與法治》教學與學生的生活息息相關(guān)，課堂問題的內(nèi)容要多與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密的。如七年級《道德與法治》（上）第一單元1。2融入新集體中“如何建設(shè)良好班集體”，我就是在所教的班要求學生進行自主學習，想想自己如何為班集體建設(shè)提出自己的寶貴意見，通過學生對自己班集體的了解，最后，各小組提出自己的意見。教師再結(jié)合有關(guān)課本的知識進行總結(jié)，建設(shè)良好的班集體，需要樹立共同目標；各盡所能，發(fā)揮所長；增強集體的榮譽感；增強集體的凝聚力。這個問題與學生的學習生活息息相關(guān)，從學生自主學習的效果來看，都比較好，因為這就是根據(jù)自己的在集體中生活的情況，進行總結(jié)，而且問題更具體，更符合現(xiàn)實生活。最后，教師進結(jié)合教材的觀點，對學生進行總結(jié)、歸納達到教與學的相結(jié)合，提高教學效果。注重材料的運用，通過自主分析材料，結(jié)合課本的知識點，得出結(jié)論。
三、課后自主復習
1、播放微視頻。為了讓學生面對的不只是枯燥的課本，而是更好的生動的道德與法治的事實，給學生播放相關(guān)的'微視頻。通過微視頻的播放，學生可以對課本上的知識點，形成具體、生動的形象，加強記憶，形成深刻的印象，從而，記住課本的知識點，為以后的練習打下基礎(chǔ)，從而有利于提高課堂的教學效果，有利于他們自主學習，掌握課本的知識，提高學習的效率。
2、做題方法的訓練。做題方法是多種多樣，學生可以采用各種方法進行訓練，但是，道德與法治的做題方法有一定的特殊性，需要學生掌握自己訓練的方法。道德與法治更加注重對問題的理解和分析能力，特別是分析問題，多多訓練，從材料中找找關(guān)鍵詞。在教學實踐過程中，分析問題的能力訓練是一個長期而艱巨的過程，所以需要學生學習過程中長期的配合，形成自主練習的習慣。如：七年級《道德與法治》（下）第八單元8.3“學會防衛(wèi)和避險”，通過具體案例分析來對學生進行做題練習的訓練。如針對“中學生如何行使正當防衛(wèi)措施”時，我采用三、四個具體案例給學生進行分析，學生通過對案例的理解和分析，理解了正當防衛(wèi)是有限度的，以及如何行使正當防衛(wèi)的措施。形成正確的法律意識，在生活中要自覺遠離各種不法侵害，但當侵害已經(jīng)不可避免時，應當運用法律維護自己的權(quán)利，進行正當防衛(wèi)。通過這樣的做題訓練，老師進行方法指導，學生在自主學習過程中掌握課本知識，對問題的進行徹底的分析、歸納，有利于提高學生的對知識的深入理解，更好的體現(xiàn)自主學習的效果。因此，學生自主學習過程中，做題方法的訓練是非常重要的，能提高學生的對道德與法治課的興趣，從而達到教學目標的實現(xiàn)，形成教與學互助，效果會更加明顯。
學生通過自主學習的方式，掌握了自主學習的方法，養(yǎng)成了良好的自學、獨立思考的習慣，對學習初中道德與法治知識至關(guān)重要。教師的教的方式的改變是為了學生更好的學，更好的理解課本知識，具體分析案例，達到學習效果提高的目的。
道德與法治的教學總結(jié)范文6
引言
中國傳統(tǒng)教育重德輕法的思想觀念使高校教育工作者沒有清楚地認識到法制教育和道德教育的內(nèi)在一致性。社會的穩(wěn)定、國家的鞏固、法制的施行、道德的建設(shè)，都需要法德并重，而教育是法制宣傳和道德建設(shè)的主要手段。道德教育和法律教育相結(jié)合，是以德治國和依法治國相結(jié)合的治國理念對高校法律和思想政治教育的要求。
1、法律和道德之間的關(guān)系
法制教育與道德教育各自具有質(zhì)的規(guī)定性，使其相互區(qū)別，但在思想政治教育過程中，二者是相輔相成，相互聯(lián)系，密不可分的。
1.1、在內(nèi)容上相互滲透重疊
道德和法律之間的相互重疊滲透表現(xiàn)在兩個方面：法律的道德性和道德的法律性。一方面，道德會隨著社會的進步不斷上升為法律規(guī)則，使法律體現(xiàn)一定的道德規(guī)范，在法律條款中凝結(jié)著立法者關(guān)于正義與非正義、合理與不合理、善與惡的基本價值判斷。另一方面，在人類社會不斷發(fā)展變化的過程中，法律的某些規(guī)則隨著時間的推移內(nèi)化為人的道德習慣，使某一些特定的道德習慣具有法律效力，國家的統(tǒng)治階級把人們所共同遵循的一些道德規(guī)范上升為法律。法律的規(guī)定，總是同人們關(guān)于社會義務(wù)和責任的觀念、關(guān)于捍衛(wèi)人類權(quán)利和自由的觀念、關(guān)于公平的觀念、關(guān)于正義的觀念等緊密的聯(lián)系起來的。道德不但對于守法、司法、立法等法治環(huán)節(jié)具有關(guān)懷作用，而且體現(xiàn)了法治的精神和價值基礎(chǔ)。
1.2、在功能上都是調(diào)控社會的手段
道德教育能夠激發(fā)人們抑惡揚善的內(nèi)在力量，道德教育要求人們?yōu)樯疲山逃齼H僅要求人們不為惡。道德教育首先強調(diào)的是人們要嚴于律己，如果某人的行為觸犯了社會行為規(guī)范，首先是來自于自身的愧疚和譴責，其次才是輿論和社會的譴責與抨擊。而法律教育首先側(cè)重的是他律，法律制裁和懲罰的是人們的.犯罪和違法行為，它懲罰的不是人們的內(nèi)心，人們不敢觸犯法律恰恰是因為法律制裁的嚴重后果。道德和法律在功能上可以優(yōu)勢互補，如果二者結(jié)合能夠發(fā)揮其最大的功效。道德教育和法律教育都是調(diào)控社會的重要手段，高校既要使大學生樹立良好的法律觀念，又要培養(yǎng)其高尚的道德情操，做到內(nèi)外兼修，外力與內(nèi)力互補協(xié)調(diào)，形成強大的合力，使其成為真正德才兼?zhèn)涞膰覘澚骸?/p>
2、法律教育和道德教育結(jié)合的途徑
2.1、在認識層面要樹立法律教育和道德教育結(jié)合的思想
法律信仰是對法律的一種皈依和認同，它的實質(zhì)是追求法律統(tǒng)治和法律至上。守法的前提是信用法律。守法精神不僅強調(diào)人們要遵守法律，而且要用自律守法取代他律守法，以自愿守法取代被迫守法，把守法作為一種社會責任和社會道德。要做到這些，首先在意識層面要樹立起法律教育和道德教育相結(jié)合的思想觀念。道德是人們關(guān)于光榮與恥辱、美與丑、善與惡等規(guī)范和觀點的綜合。只有把法律規(guī)則內(nèi)化為自身的道德規(guī)范，才能產(chǎn)生最持久、最深厚的守法力量。這些要求我們的法律教育者，不僅要注重法律規(guī)則和法律知識的講授，更重要的是要注重把法律規(guī)則和道德規(guī)范結(jié)合起來，只有兩者優(yōu)勢互補才能真正發(fā)揮其最大的功效。
2.2、在教學活動中將法制教育與道德教育結(jié)合
課堂教學是對大學生進行法制教育與道德教育的最直接和最重要的途徑。從教育內(nèi)容來看，法律教育和道德教育的結(jié)合主要在于德與法所追求的境界的融合、德與法教育價值導向上的融合、教育情感和教育理性的融合、教育手段和教育方法的融合、教育目的和教育要求的融合等方面。教師在教學活動中結(jié)合法制教育和道德教育，要把良好的道德情操作為最高要求，把法律作為底線，引導大學生在遵守法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，把高尚的道德情操作為更高的追求目標。教師在講授家庭生活、職業(yè)生活和公共生活的法律規(guī)范和道德準則時，更應該把法律教育和道德教育結(jié)合起來。例如，在講授誠信時，把道德教育和法律教育有機地結(jié)合起來，使其相互滲透，學生才能夠更快更深層次的理解這一德法兼?zhèn)涞脑瓌t，并且在將來的文化、經(jīng)濟、政治生活中貫徹誠信做人這一原則。
2.3、在實踐環(huán)節(jié)中強調(diào)法律教育和道德教育的結(jié)合
作為課堂教學的延伸，社會實踐是對大學生進行道德教育與法制教育的有效途徑。因此，對大學生的道德教育與法制教育必須從課堂延伸到社會實踐中，延伸到社會生活中，社會實踐能夠使學生學以致用，把道德、法律、理論知識內(nèi)化為自身的信念、情感和認知并最終養(yǎng)成良好的生活行為習慣。我們應該把課堂上傳授的知識與各種具體的實踐活動結(jié)合起來，結(jié)合學生所需，貼近學生的日常生活，增強法制教育和道德教育的成效。通過社會實踐教育，大學生不僅能學會如何在生活中進行自主選擇，學會如何與人相處，與人合作，而且可以親自把所學理論加以有效的運用。
2.4、在學校的規(guī)章制度中，建立法律教育和道德教育結(jié)合的機制
高校要按照以德治校和依法治校的要求，以《學校章程》為基礎(chǔ)，根據(jù)《高等教育法》和《教育法》等有關(guān)法律的規(guī)定，建立合理的規(guī)章制度，把道德教育與法制教育的目標、程序、要求和內(nèi)容，量化為各項評選、評比活動的具體指標，融入學校的各項規(guī)章制度中。不斷完善管理制度，將那些符合社會公德，正義、平等、公平的道德規(guī)范制度化，適時地將學校生活、公共生活中的一些道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度、紀律或者法律。根據(jù)國家和人民意志以及社會的價值取向來構(gòu)建大學生公民應該具有的公德意識和法制意識，以此來規(guī)范和調(diào)整他們的行為。
結(jié)語
“法治”和“德治”的結(jié)合，要求我們將社會成員的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)的提高共同納入思想政治教育的視野里，通過增強社會成員的法制意識來保證其道德素質(zhì)的提高，通過高層次的道德引導來促進社會成員對法律義務(wù)的遵循。
道德與法治的教學總結(jié)范文7
網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的、開放的、毫無約束的空間，人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖乱?guī)范到了網(wǎng)絡(luò)中就顯得無能為力，由此導致了一系列的道德失范問題，引起廣大學者專家的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)道德也就應運而生。“網(wǎng)絡(luò)社會”具有自主性、多元性和開放性。這些特點也讓大家不得不對之進行一番限制與規(guī)范，否則網(wǎng)絡(luò)世界將變得毫無章法。了解我國對網(wǎng)絡(luò)道德的研究現(xiàn)狀對于更好地設(shè)定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范有著重要的作用。
在這樣的背景下，本文以中國學術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫的數(shù)據(jù)庫為文獻來源來分析網(wǎng)絡(luò)道德的研究現(xiàn)狀。中國學術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫包含共35個數(shù)據(jù)庫，主要是自然科學與工程技術(shù)以及人文與社會科學文獻兩大塊，覆蓋從1915年到20xx年的文獻，包含10種檢索方式，其中常用的有簡單檢索、標準檢索、高級檢索等。因此，通過此數(shù)據(jù)庫可以較全面、快捷地了解到整個網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域的學術(shù)前沿、研究熱點和發(fā)展趨勢。
本文檢索的結(jié)果顯示為從1997年到20xx年8月的研究成果，通過標準檢索方式，以“題名=網(wǎng)絡(luò)道德”進行文獻檢索，對關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的文獻總量及分布情況等進行統(tǒng)計分析，共檢索到1318篇文獻，去除重復記錄共得到1294篇有效文獻。
一、主題分析
筆者利用文本分析軟件ROST CM，對這1294篇文章的主題進行了系統(tǒng)的分析。
通過“詞頻分析”，我們得出使用率最高的幾組詞匯，結(jié)果如下（除開“網(wǎng)絡(luò)道德”一詞）：
表格顯示，“教育”詞匯出現(xiàn)了高達538次，接近50%。通過文獻摘要分析，網(wǎng)絡(luò)道德教育的理論分析、研究現(xiàn)狀以及網(wǎng)絡(luò)的教育問題的解決策略是主要領(lǐng)域。王熹在碩士論文《大學生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀及教育對策思考》中，提出了關(guān)于大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育相關(guān)概念的研究，描述了網(wǎng)絡(luò)道德教育這一概念的演變過程，從最早的“高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”和“大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”到后來的“網(wǎng)絡(luò)道德教育”，并對這些概念進行了簡單的闡述。吳滿意在《高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學研究》一書中指出，高校思想政治教育面臨挑戰(zhàn)和七大機遇，并指出高校思想政治教育在全球化的進程中逐漸變被動為主動，單一灌輸變雙向交流，側(cè)重理論變貼近現(xiàn)實，集體教育變集體教育與個別教育相結(jié)合，他還提出，進一步加強高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是實現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變的重要途徑。薛君華在碩士論文《論青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀及對策》中，指出了網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點，包括自主性、開放性和多元性。
詞頻中排在第2位的是“大學生”，可以同排在最后的“高校”劃等號，所以關(guān)于“大學生”的網(wǎng)絡(luò)道德的文章一共達到605篇，高于排在第1位的“教育”。青少年是網(wǎng)絡(luò)使用的主力軍，但是好奇心強，自制力差，社會經(jīng)驗少的特點使得他們在網(wǎng)絡(luò)中容易迷失自己。
第3位的是“建設(shè)”一詞226次。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相關(guān)文章主要涉及網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)涵以及必要性，制定網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的應遵循的相關(guān)原則以及網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對策與途徑，可見網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是密不可分的總體，在處理相關(guān)問題上不能將二者區(qū)分開來。范虹在05年的碩士論文《論網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)》中提出，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問題是一個國際性的議題，它涉及面廣、與技術(shù)結(jié)合深、國際化、空白點多等特點，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重點和難點問題也林林總總。由此可以看出目前我國對于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問題還沒有一個完整的體系。
排在第4位的“對策”一般同“教育”“問題”或“建設(shè)”聯(lián)系在一起，“研究”“加強”“思考”三詞沒有特殊的.研究含義，其中“加強”一詞一般和“建設(shè)”相連。“失范”出現(xiàn)了128次。連良在《網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象研究》一文中對網(wǎng)絡(luò)道德失范進行了概念界定，認為網(wǎng)絡(luò)道德失范是指網(wǎng)絡(luò)社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導致的社會道德調(diào)節(jié)作用的弱化或者失靈，從而導致整個網(wǎng)絡(luò)社會行為層面的混亂失序。其中作者又對各種網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進行了很好的分類歸納，主要有：極端言論、謾罵攻擊、傳播虛假信息、侵犯他人權(quán)益以及隱私、網(wǎng)絡(luò)沉迷、傳播網(wǎng)絡(luò)色情以及一些極端的失范行為，例如傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)黑客等等。通過分析筆者認為產(chǎn)生失范問題的原因為：網(wǎng)絡(luò)道德自律的缺乏、網(wǎng)絡(luò)缺乏“他律道德”的監(jiān)管。簡而言之就是“自律”與“他律”的缺乏。針對一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，專家學者們提出了各式各樣的處理對策，總體而言都是從“自律”與“他律”入手。加強我國的網(wǎng)絡(luò)道德教育，借鑒中國傳統(tǒng)德育思想豐富德育內(nèi)涵，使得人們產(chǎn)生強烈的自律意識；政府要加強完善網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，加強網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)支持，國家和社會要一同努力提供一個和諧健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
總之，網(wǎng)絡(luò)道德研究的主體對象是青少年和大學生。但是如今網(wǎng)絡(luò)幾乎普及到各家各戶，網(wǎng)民的年齡日趨年輕化，出現(xiàn)了越來越多的小網(wǎng)民，這些年齡在12歲以下的兒童卻很少受到研究者的關(guān)注，而這些人群卻是最需要幫助的對象。所以筆者在此呼吁，年輕化的網(wǎng)民更加需要正確網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的引導，使得這些未來祖國的棟梁有一個健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境去汲取知識，了解世界。
二、總結(jié)
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范越來越重要，對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的研究也逐漸被學者們重視，但對這一領(lǐng)域的研究還有相當長的路要走。筆者希望我國的網(wǎng)絡(luò)道德研究能夠繼續(xù)順利地開展，參考國外相關(guān)方面的研究成果，取長補短，畢竟國外的網(wǎng)絡(luò)較我國發(fā)展悠久，針對這些網(wǎng)絡(luò)道德問題的研究也會有不一樣的認識與看法。網(wǎng)絡(luò)道德研究不僅僅只是倫理道德的問題，還涉及眾多學科領(lǐng)域。因此，我們也要加強相關(guān)學科的建設(shè)。將網(wǎng)絡(luò)道德設(shè)置為一門學科，更能夠深入理論探討與實證研究，并將研究的視角與研究的內(nèi)容、領(lǐng)域以及研究方法逐漸發(fā)展。
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