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　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇1

　　何為烏合之眾？勒龐在全書最終寫道：“它僅僅是一群獨立的個人，因回到了自我的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結構松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復強調的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關注的重要問題——烏合之眾。

　　一、框架、資料與理論

　　全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結構與思維方式，群體意見和信念的構成與影響因素以及不一樣類型群體的具體特點來闡述。

　　（一）時代特征

　　《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動熱月政變，經歷了法國大革命法國歷史進入了維護大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢，民眾得有機會進入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發(fā)展更甚。

　　勒龐在書中所描述的群體并非我們日常所說的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個群體中個性消失并構成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

　　（二）精神結構與思維方式

　　首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產生作用，受情感的影響也會加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當做現(xiàn)實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執(zhí)，對強權低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

　　其次群體的道德觀也會發(fā)生變化。作為個體，人能夠堅持理性尊重習俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

　　第三是群體觀念、理性與想象力的特點。群體的觀念有長期穩(wěn)定的基本觀念和一時環(huán)境影響下構成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無關也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強大活躍又敏感，它是權力和權威的基礎，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。

　　最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強大是因為采取宗教形式，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個人意志。

　　（三）群體的意見與信念產生影響的因素

　　影響因素分為間接因素和直接因素兩類。

　　1、間接因素包括以下五個方面:

　　第一，種族因素。勒龐所說的種族不一樣于人類學所嚴格定義的.種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術等并經過它們表現(xiàn)出來，這種影響與一時的環(huán)境影響相比是長久的并能夠世代繼承。

　　第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產物，人們能夠輕易對傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的夢想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現(xiàn)。

　　第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。

　　第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習俗的產物，而觀念、感情和習俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫。”所以，整體而言勒龐認為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。

　　第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導致喪失確定力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。

　　2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：

　　第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

　　第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

　　第三，經驗。真理要想產生影響需要在大范圍反復出現(xiàn)的經驗來驗證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

　　第四，理性。勒龐認為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調動。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動力不是理性而是感情。

　　群體有跟隨頭領的需要，群體的意志往往跟隨著群體領袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領導、被統(tǒng)治。領袖要動員群眾主要經過三種手段：斷言、重復與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運用了這寫手段，斷言式地提出自己的觀點以及在不一樣章節(jié)中反復強調。

　　觀念或人獲得權力都要經過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運會而被舊事重提的劉翔，人們能夠因為兩次奧運會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復無常。

　　（四）同質性群體與異質性群體

　　在最終一部分，勒龐將群體以同質性群體與異質性群體分類，并對異質性群體中的犯罪群體、陪審團群體、選民群體與議會的特點一一進行了分析。

　　二、貢獻、不足與啟發(fā)

　　勒龐全書幾乎只是在敘述自己的觀點，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們全是他頭腦的產物，所以他顯然對它們一概厚愛有加。”相較于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對它們進行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經典。

　　時至今日，我們仍然強調民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關政治體制與意識形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網絡通訊技術、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時信息已經能夠即時傳播到各處，人們經過網絡能夠匿名發(fā)表各種意見，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務。但經過對群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達目的，在輿論的洪流中堅持有限理性也遠遠好過隨波逐流的非理性。

　　通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數(shù)作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠，是否如野蠻人與孩童一般，我認為不能輕易斷言。

　　勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態(tài)度，因為群體的想象力，一件事能夠被數(shù)千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結論史學著作是純粹想象的產物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運河的組織者等歷史事件來論證自己的觀點。

　　還有其他一些觀點，如制度是修辭學家毫無用處的勞動，政治家的基本任務是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責而削弱力量，群體不要求自由僅有當奴才的欲望等，我認為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經典。

　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇2

　　《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對團體主義，最早闡明了“個體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構成了一個“心理的群體”，他們并非簡單的人數(shù)累加，而是“永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀的法國，更似乎暗合當下的網絡社會。在信息快速發(fā)展的時代，在全媒體的環(huán)境下，新興的很多互聯(lián)網信息平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

　　正如勒龐所說“群眾等同于無意識團體。因為無意識，所以力量強大。”那里的“無意識”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，并且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網絡時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的很多轉發(fā)使得各種網絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風波”透過微博、信息的匿名轉發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團體無意識透過網絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

　　網絡平臺的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自己的信眾供給了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人。”在如今的很多直播平臺，網紅會利用自己的知名度，宣傳各種產品來獲取自我的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得此刻的網絡風氣十分浮躁。

　　網絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產生團體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出團體的幻覺。網絡上無數(shù)個體組成的'網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最終的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現(xiàn)實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的活力和瘋狂刺激著人們走

　　向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

　　如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”

　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇3

　　《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

　　開篇就是一個定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。

　　接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。

　　本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，能夠用驚心動魄來形容，看著書上總結的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結，我內心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。

　　可是合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。

　　我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。

　　不一樣的群體會有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的.各種例子，只選取貼合書中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

　　盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書，其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。

　　比如，書中談到“僅有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。僅有簡單而明了的觀念是被群體理解的。”進而書中提到“在渴望夢想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言能夠漫天飛舞，傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易理解那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

　　正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。”書中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”

　　我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領袖，若“領袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。

　　讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

　　《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。堅持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇4

　　法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導地位；而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。

　　“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要代替國王的神權了。”“一些能夠輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。可是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談。”暴民是缺乏理性經驗的群體，當對發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經過自身的感知經驗和道聽途說進行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國”一樣。

　　“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，經過暗示和傳染過程而十分迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。”群體表現(xiàn)出的.感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，并且它將給群體內部帶來爭議，從而引起分歧。

　　人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。

　　我們日常生活中有很多事件都能夠證實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。可是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。

　　可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。

　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇5

　　個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代。

　　處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話來說，個人一旦進入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。

　　群體感情的狂暴更會因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。

　　由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領袖更像是被賦予了神學的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構成群體的感性信念，并進一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。

　　要想很好地領導一個群體，那么領導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現(xiàn)實生活中我們總能聽到的學生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。

　　我能想象到的關于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害。

　　無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的`行為逐漸被情緒支配且變得毫無回擊之力，人們如同被牽線的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。

　　正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結論”“隨時根據(jù)現(xiàn)場的反應來改變自己的措辭和演講方式。”

　　通過這本書，我收獲到：

　　1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時跳脫集體環(huán)境審視自身行為。

　　2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點，然后再去補充自己匱乏的思路。

　　3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務是征服其中的靈魂人物（因為他們是可以左右普遍觀點的核心人物），其次明確群體想要的幻想。

　　4、不要小看信仰的力量。

　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇6

　　初次涉及這類書籍，不亞于聽一場高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學術的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語與外語的區(qū)別：漢語表達靈活，具有柔性，適合寫詩；外語句法嚴謹，具有剛性，更適合搞研究、說理。

　　在這部書中，龐勒先生向我們表達了自己對“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評群眾，辛辣的指出他們那“法不責眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬語點醒夢中人，也許“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。

　　首先，他對群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領袖呼來喚去。就像書中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無意識行為會代替?zhèn)�人的有意識行為，是目前這個時代的主要特征。我們常說群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們人多勢眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會寸步難行。

　　構成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個體時，會自覺為自己制定一套最佳方案，但人一抱團就變傻，當他們構成群體時，就只有接受與拒絕，沒有思考和推理。人們常說，沒辦法讓每一個人都心悅臣服。但對某群眾的領袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。

　　由此可見，群眾并未看清事物的本質，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對于盲目的群眾來說，卻不是這樣，在他們看來，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個說服自己的借口，盡管這個借口十分牽強，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領袖的墊腳石。融入群體，也要保持個性，才能不隨波逐流。

　　龐勒在分析構成群體一切信念與意見的基礎因素時，提到了種族、傳統(tǒng)、時代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書本教育，提倡實踐經驗。他認為，只有經驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤肯的勞動，讓那些聽從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說與其在校園里泛泛而聽，不如早點進入社會鍛煉，來提高自己辨別事物的能力。從整本書中，可以看出他對群眾的盲從、對法不責眾心懷僥幸，對校園教育的不滿，批評的意味顯而易見，龐勒似乎把所有的群眾都歸結為烏合之眾，把校園教育當做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無用的嗎？

　　《韓非子·五蠹》一篇曾說：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實則是專有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導，反而擾亂國家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬千人，吾往矣，乃是儒之俠者。”至于群眾，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無理智的，喪失了自我意識，變成群體中的一個沒有思想的有機體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點化這些烏合之眾呢，我認為有兩個重要的因素：一是清明的領袖，二是理智的教育。

　　莊子在《論劍》中曾說：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍。”領袖的質量決定著群眾的質量，能夠集萬眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領袖。群眾的'智慧并未真正消失，只是被某些領袖的狂熱給湮沒了，如果有一個清明的領袖懇切教導群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會那么偏執(zhí)且殘暴了。構成群眾時，他們的水平與質量低下，很大程度來源于對事情本身的無知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭，就算做錯，也能因法不責眾而逃避罪責。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。

　　關于教育，龐勒對應試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對所有校園學習的不屑。他認為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個秋天，唯有理論知識與實踐經驗的結合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會經驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來確保步入社會的我們不是人云亦云的烏合之眾。

　　在書中，他一點也不認可群眾的表現(xiàn)，我認為這與他所處的時代有莫大的關系，因為任何的文學創(chuàng)作都有社會性。19世紀—20世紀的歐洲，風云際會，動蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭、階級、改革、革命……這些充滿立場與狂熱的字眼集中在這個時代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無知的前提下被迫做出立場的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？

　　龐勒用學術又嚴謹?shù)恼Z言編寫了《烏合之眾》這本書，原本是需要細細研究的，但自己確實未能心領神會，僅以此篇表達一下自己的拙見……

　　烏合之眾對個人啟發(fā) 篇7

　　很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。個人總是受著群體無意識因素的支配。個人如何實現(xiàn)超越，這是一個值得研究的問題。

　　事實就是這是一個群體的時代，人屬于社會動物，要取得別人的認同那么務必先認同一個群體，在群體中發(fā)展自己，同時自己也會受到群體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析潛質磨滅掉了，如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在。

　　我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

　　群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，因此，群體中的個體要超越群體的`低智能，幾乎就是不可能的。因此，個體要想超越群體低智能，首先就務必認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會支持，你還務必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。

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