古人如何解釋夢意

　　根據夢來預測吉兇是一種迷信，因為夢總是被說成是上帝的啟示或鬼靈魂的引入，所以夢的過程就是從夢里尋找上帝或鬼靈魂預測的內容。但做夢者和做夢者總是對自己的夢職業保密，這樣既能保持和增強夢職業活動的神秘性，又能根據夢職業的需要，方便自己隨意依戀，這才是夢職業的關鍵。

　　根據夢，夢與未來人的關系可以分為三種方式：如果夢、夢與未來人一致，則是同一關系，所以要用“直接解”來占據夢；如果不一致是不同的關系，就要用“解釋”來占據夢境；如果相反的是相反的關系，那就要用“反言”來占據夢境。

　　1、直接的解決辦法就是直接把某個夢境形象解讀為預言中的人事。也就是說，如果有什么夢幻形象，就認為有什么樣的人員。夢的形象和它所預言的人員在形式和內容上屬于同一關系。因為是同一種關系，夢者可以擁有。有時候因為缺乏知識和經驗而無法占據自己，但一旦被夢想家提示，很快就會清晰起來。直解是最簡單的夢境占領手法之一。

　　例如，武王夢見，告訴他：我必須讓你討伐鄞州。夢是這樣的。武王認為這是三神給他的命令。他出兵討伐鄞州，是直接解決，是自占。

　　再比如，尹夢見，發現了。雖然他在夢里不知道傅說的名字，但他看到了傅說的樣子。他認為如果在夢里給他一個這樣的人，他一定會找到這樣的人，這個夢也是他自己的。

　　直接理解是最簡單最容易的方法，在夢的歷史上最早出現。直接解是一種習慣，似乎每個人都能學會。然而，直接解決是夢想家的一大禁忌。如果隨意使用“直接解”，就容易在事實面前“占而不驗”，從而失去回旋余地。所以做夢的人，如果不是完全確定，絕對不會貿然使用這種方法。因此，夢想家通常更喜歡“解釋”的方式。

　　2、口譯，顧名思義，并不是把夢的意象直接解讀為它所預示的人員，而是先把夢的意象轉換成某種形式，然后根據轉換后的夢的意象來解釋它所預示的人員。因為夢的意象經過了一定形式的轉換，夢者可以根據自己的需要隨意參加會議，給自己留有機動的余地。正是因為這種明顯的不一致性，人們才需要夢者來解釋，而夢者所揭示的夢象中所包含的鬼意向或神性意向，對于不了解真相的人來說，實在是太荒誕了。

　　從具體應用來看，釋意可以分為聯系法、象征法、類比法和諧音法。

　　連接類的方法是先把夢的意象轉換成某種與之相連的東西，然后根據某種與之相連的東西來解釋夢的意義和人事。這種職業方法是建立在人的生活經驗基礎上的，所以做夢的人更容易接受和理解。

　　比如赫哲族人認為，如果夢見晚上喝酒，得到錢，打獵時就能得到獵物；如果夢見走在馬,上，他將去手打獵。這是一種基于他們狩獵生活經驗的“平級”。只有當你狩獵和獲得獵物時，你才能把它賣給錢；手有錢可以買酒喝；如果打獵沒有收獲，馬的背上自然就沒有東西，獵人們就會走在馬上。這樣，赫哲族就把吃酒和得到錢與在夢中獲得獵物聯系起來，把走在馬與打獵沒有收獲聯系起來。

　　再比如，景頗族認為，如果妻子有一把夢見槍或一把長刀，它就會在男孩;誕生。如果夢見有鐵鍋和鍋架，女孩就會誕生。這是因為景頗族的男人總是用刀劍，而女人總是在家做飯。

　　象征主義是把夢的意象轉換成象征的東西，然后根據象征的東西來解釋夢的意義和人物，例如，熊迪蛇的夢來自《小雅斯干》。鄭玄在《箋》對此解釋：“熊逸在山,楊志祥也”，所以夢見熊逸是做人的標志；“項也”，所以項是個女嬰的標志。的確，從氣質上來說，熊秋只是陽光，蛇是陰柔。以熊背和蛇為男女象征，可能與史前圖騰崇拜和婚外戀有關。

　　魚的夢想來自《小雅無羊》。原始人最初以在魚狩獵為生，所以日復一日，年復一年，他們的心理習慣也把夢見的魚作為豐收的標志。原始人也有圖騰生人的概念。畫有長壽多產烏龜的蛇，國旗出現在夢中，這自然被視為繁榮的象征。

　　這種對占夢官的改造和解讀，就是在利用上面提到的傳統民族習慣和心理。象征主義并沒有絕對化或者概括生活中的某種聯系，相對有效。

　　類比根據夢的一些特點，類比解釋夢，類比解釋人事。這種方法的關鍵是提取夢的特征以及如何類比。“類比法”相對于符號法甚至類比法，更便于做夢者解釋夢，證明夢是被說明和驗證的。對于做夢的人來說，也是會滿足的。比如“張的腳和別人一樣好。夢想成為正直的人。權衡人(甚至)也是。夢想(右)平衡是平等的。亭為品，民也。那些夢想建亭子的人會取得巨大的成就。粗使，卑類也。夢見很粗暴，贏得了好感。”“張馳”有“糾正長度”的作用，這是與人比較的，而以此類推，夢見“張馳”的意思是糾正人的長度。“權衡”具有兩頭兼顧的特點。以此類推，夢見可以通過權衡公平地對待人們。通過與人比較，并以此類推，那些在夢見粗鄙的人會得到仆人供人們使用。像這樣的比喻和類比，不能說是空穴來風或者沒有實現，但是作為一種程序或者教條，不管做夢者的具體情況如何，都很難實現，很難讓人信服。

　　諧音法是先取夢境意象的諧音，然后根據諧音解釋夢境意象和人員。《詩經》年，“魚是好年景”，“魚”不僅是豐收的象征，更是“多魚"”“多過剩”，也可以解讀為豐收。現在，農村說收成綽綽有余的年畫，還常見一個胖娃娃抱一只大鯉魚，其意即在于以“有魚”諧“有余”。

　　東漢時先有許慎《說文》，后有劉熙《釋名》。在訓詁上，《說文》主要講形訓，《釋名》主要講聲訓或音訓。聲訓或音訓，就是用聲音相同或相近的字來解釋字義。《釋名》總結了先秦以來這方面的成果，當時在社會上很有影響。所以三國時趙直占夢，就以“桑”諧“喪”，認為夢見桑樹不吉利，晉代素?以“火”諧“禍”，認為夢見火會有災禍。

　　魏晉以來，以棺木之“棺”諧官職之“官”，無論在士林還是在民間都很普遍。“將蒞官而夢棺”，見于《世說》，又見于《晉書》。據說，趙良器夢見十一個棺材，結果歷任十一個官職，官至中書。高達夫夢見很多棺材，他坐在一個寬大的當中，結果由長史升任詹事。李逢吉婢女夢見人把棺材抬到堂中，結果李逢吉做了中書舍人，等等。

　　3、反說“反說”，顧名思義，就是把夢象反過來，從反面解釋夢意和說明人事。直解和轉釋比較靈活，但有些夢例，夢象的內容同后來的人事正好成相反的關系，此時占夢者就很難把夢說圓了，為堅持夢象是人事的預兆，占夢者就說這是一種“反兆”。

　　例如，宋代蘇軾《物類相感志》上說：夢“或翻倒成象，則號泣之死(者)，卻得拜官受爵之應”。又如《太平廣記》引《紀聞》，晉陽有人夢為老虎所嚙，其母曰：“人言夢死得生，夢想顛倒故也。”

　　占夢家就是用以上幾種方式把夢象圓通，又由于占夢家又故弄玄虛，無知的人們更迷信于他們，這樣一來占夢對社會造成了很深的影響。

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