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介紹解夢(mèng)的最高境界
任何的釋夢(mèng)都是以一種心理學(xué)理論為前提的指導(dǎo)。或更推而廣之，是以一種對(duì)人心理、生理、心身關(guān)系，乃至人與宇宙關(guān)系的理解為前提的。就像任何理論都是在一點(diǎn)點(diǎn)接近真理一樣，釋夢(mèng)背后的理論真理有一個(gè)從不完善到趨向完善的過(guò)程。所以，在這個(gè)意義上，釋夢(mèng)的價(jià)值不在于這個(gè)夢(mèng)到底是什么？而在于它對(duì)夢(mèng)者的啟示，對(duì)夢(mèng)者人生的完善有什么價(jià)值。也正是在這個(gè)前提下，我們才說(shuō)，夢(mèng)的解釋用不同的理論背景來(lái)解都可能是對(duì)的，但對(duì)不對(duì)不是重要的，最重要的是從這些解釋中，我們能得到什么啟迪，對(duì)夢(mèng)者心靈的成長(zhǎng)有怎樣的意義。
一個(gè)夢(mèng)就像投人心湖的一個(gè)石子，
一圈一圈的漣漪就是它的回聲。我們從不同的理論出發(fā)，有的聽(tīng)懂、看清楚了它的一道漣漪，有的則聽(tīng)懂、看清楚了另一道。所以對(duì)同一個(gè)夢(mèng)，用弗洛伊德層面解是對(duì)的，用榮格層面來(lái)解同樣也是對(duì)的。只是根據(jù)筆者多年的釋夢(mèng)經(jīng)驗(yàn)、心理治療的經(jīng)驗(yàn)中，我們更傾向于榮格層面對(duì)夢(mèng)的解釋?zhuān)驗(yàn)楹笳弑惹罢吒呓ㄔO(shè)性。榮格說(shuō)夢(mèng)是啟迪，是人潛意識(shí)在努力使整個(gè)心靈更趨于合諧、更合理。而弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是像野馬一樣的無(wú)法自制的沖動(dòng)，它的欲望就是、達(dá)自己。弗洛伊德的釋夢(mèng)是告訴你：你是這樣的，而這個(gè)這樣你的意識(shí)并不知道。榮格的釋夢(mèng)是告訴你：你可以怎樣做就會(huì)更好。
也許榮格看清。聽(tīng)到的漣漪也不是最后的一道。我們只有在不斷地探索心靈的過(guò)程中，才能更全面。準(zhǔn)確地把握夢(mèng)。
一位30歲的女性夢(mèng)見(jiàn)她兒時(shí)鄰居的伯伯死了妻子，而這位伯伯忽然向她求親，請(qǐng)她嫁給自己。
在弗洛伊德層面了解，這是個(gè)典型的愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)。夢(mèng)者希望自己取代那位伯母的地位成為那個(gè)伯伯的妻子。這樣完全解得通，夢(mèng)者承認(rèn)她從小就幻想這個(gè)伯伯是她的父親，因?yàn)樗逖拧睾汀?/p>
但是在榮格的層面上，這個(gè)夢(mèng)是個(gè)人格整合的夢(mèng)，夢(mèng)中的伯父是夢(mèng)者的阿尼瑪斯原型。這個(gè)“求親”意味著夢(mèng)者的阿尼瑪斯與夢(mèng)者現(xiàn)有人格的整合。而夢(mèng)中伯母的死亡意味著夢(mèng)者一種舊的人格面具將被新的所取代。通過(guò)分析知道，夢(mèng)者認(rèn)為這位怕母的性格是傳統(tǒng)而保守的。所以這個(gè)夢(mèng)的意思是：原始人提醒夢(mèng)者要改變傳統(tǒng)、保守的性格，把自己向往的儒雅、溫和的性格整合進(jìn)來(lái)，這樣解釋也是解釋得通的。因?yàn)檫@位女性的性格既有保守的一面，又因?yàn)榻箲]而常常發(fā)脾氣。
從我的傾向性來(lái)看，我更愿意從榮格層面解釋?zhuān)驗(yàn)檫@，會(huì)為她的人格完善打開(kāi)一扇門(mén)。
在解夢(mèng)10余年之后，我終于體會(huì)到，解夢(mèng)的最高境界是不解之解。
一次，兩個(gè)朋友到我這里閑談，一個(gè)朋友是個(gè)哲學(xué)家，人極為聰明，另一個(gè)是個(gè)白領(lǐng)女性。哲學(xué)家說(shuō)了他的一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)詭異的夢(mèng)。夢(mèng)中人鬼雜居，發(fā)生了許多在鬼故事中才會(huì)發(fā)生的事。他請(qǐng)我解夢(mèng)。我當(dāng)時(shí)完全浸人在那個(gè)夢(mèng)里，完全侵入了那個(gè)夢(mèng)的氣氛，完全了解了那個(gè)夢(mèng)，我感到了那個(gè)夢(mèng)正是這哲學(xué)家的心靈生活的一部分。那個(gè)夢(mèng)正是他心靈的存在形態(tài)之一。我想他作為哲學(xué)家應(yīng)該可以了解，所謂實(shí)在不僅是指物質(zhì)，心靈也是一種實(shí)在，其表現(xiàn)方式就是這些意象——這不是說(shuō)“鬼”，是實(shí)在的物體，而是說(shuō)夢(mèng)本身就是一種心理的現(xiàn)實(shí)。不必去用以前的方法去解釋這個(gè)夢(mèng)，任何翻譯都是有歪曲的，因此我不必把夢(mèng)翻譯為日常語(yǔ)言。于是我對(duì)他說(shuō)，“我的解釋是這樣的……”。接著，我重述了一遍他的夢(mèng)。重復(fù)的方式仿佛是我自己做了這個(gè)夢(mèng)。
那個(gè)白領(lǐng)女性在旁邊驚訝地問(wèn)：“你為什么不釋一下夢(mèng)呢？我說(shuō)：“這就是我的解釋。”我又把那夢(mèng)講了一遍。那個(gè)哲學(xué)家，夢(mèng)的主人，說(shuō)：“我懂得這個(gè)夢(mèng)了。”
白領(lǐng)女性問(wèn)我：“你能說(shuō)說(shuō)這種‘不解之解’嗎？”
解夢(mèng)的最高境界本來(lái)是不必說(shuō)的，一個(gè)人解夢(mèng)多了，自會(huì)領(lǐng)悟，而不曾領(lǐng)悟時(shí)，我說(shuō)什么都是沒(méi)有用的。但是，我不妨勉強(qiáng)解說(shuō)一下，為什么解夢(mèng)的最高境界是不解之解。
首先，任何對(duì)夢(mèng)的解釋都是不完滿(mǎn)的。
在淺層次說(shuō)，正如我們翻譯外國(guó)語(yǔ)言的作品一樣，不論你的譯文多么好，它和原文總會(huì)有一些不同。Cat譯為中文是貓，但是Cat不等于貓，因?yàn)樵谖鞣轿幕校珻at這種動(dòng)物神秘而詭異，有如一個(gè)巫女，而中國(guó)人對(duì)貓的主要印象是乖順柔和的。因此，翻譯總會(huì)或多或少地改變了原文的神韻。翻譯文學(xué)作品如此，譯夢(mèng)也是如此。任何對(duì)夢(mèng)的解釋都損失了夢(mèng)本身的一些神韻，氣氛。釋夢(mèng)把生動(dòng)有活力的夢(mèng)固定化了，夢(mèng)像鮮活的魚(yú)，而釋夢(mèng)像魚(yú)的照片，哪個(gè)更生動(dòng)更有意味？夢(mèng)有一層又一層有時(shí)是無(wú)窮盡的含義。釋夢(mèng)一般只是揭示出了它的一種或二三種含義。既使釋得極為準(zhǔn)確，也會(huì)產(chǎn)生二個(gè)不好的后果——聽(tīng)到解釋的人誤以為“這個(gè)夢(mèng)就是這個(gè)意思”。夢(mèng)的一個(gè)被揭示出的意義無(wú)形中掩蓋了夢(mèng)的許多其它意義。所以任何對(duì)夢(mèng)的解釋都是不完滿(mǎn)的。正如任何譯文都是不完滿(mǎn)的——讓另一個(gè)人深入了解外國(guó)文學(xué)精髓的方法是：教他學(xué)習(xí)外語(yǔ)。同樣，對(duì)夢(mèng)的最好解釋是不解，而是幫助夢(mèng)者直接進(jìn)入夢(mèng)的世界，學(xué)會(huì)用象征的語(yǔ)言用夢(mèng)的方式去理解世界，讓他直接體會(huì)夢(mèng)，不經(jīng)過(guò)別人或自己的任何翻譯過(guò)程。
更深一步說(shuō)，本書(shū)前邊說(shuō)夢(mèng)的語(yǔ)言是象征性語(yǔ)言，這種說(shuō)法也應(yīng)該打破。所謂象征，是以此物象征彼物，在象征與被象征者之間是有差別的；而達(dá)到解夢(mèng)之化境，你就會(huì)明白，實(shí)際上沒(méi)有什么象征。或者說(shuō)，夢(mèng)中的象征就是被象征者本身。夢(mèng)到自己是鳥(niǎo)在天上飛，這不是象征自由，而是你自由的靈魂，以烏的形態(tài)在飛，不是你像鳥(niǎo)，你就是那只鳥(niǎo)。這不是一只動(dòng)物學(xué)分類(lèi)中的鳥(niǎo)，那種從卵里孵化吃草籽小蟲(chóng)的鳥(niǎo)，而是夢(mèng)中的真正的鳥(niǎo)，雖然它沒(méi)有肉的身體，但是這只鳥(niǎo)的現(xiàn)實(shí)性或稱(chēng)真實(shí)程度在夢(mèng)的世界中是無(wú)可置疑的。
因此，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋?zhuān)褪前堰@只鳥(niǎo)說(shuō)成是“自由的象征”，這實(shí)際上是不準(zhǔn)確的，是對(duì)日常邏輯的一種讓步。此后，我們還要說(shuō)：不解之解是最高的解。
不解之解不是解釋?zhuān)膊皇遣唤忉尅e人講了一個(gè)夢(mèng)，你把它重復(fù)一遍。這種解夢(mèng)方法不是太簡(jiǎn)單了嗎？別人夢(mèng)見(jiàn)鬼，你告訴他，“這說(shuō)明你的魂遇見(jiàn)了鬼”，這種解夢(mèng)只是愚蠢的的迷信。這些方式不是不解之解，只能稱(chēng)為“不解”，是對(duì)夢(mèng)的不了解，不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解釋”的方式“解夢(mèng)”。
不解之解是指解夢(mèng)者已經(jīng)用自己的“原始人”，完全把握領(lǐng)悟了對(duì)方的夢(mèng)，這種領(lǐng)悟雖然不能用語(yǔ)言表達(dá)，但是是十分明確、清晰的，正如——老子說(shuō)的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只有在這種領(lǐng)悟之下，你的“不解之解”才對(duì)對(duì)方有沖擊力，才有可能啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方懂得自己的夢(mèng)。你雖然只是重述了一遍對(duì)方的夢(mèng)，但是重述時(shí)，你的聲調(diào)語(yǔ)氣都不自覺(jué)地傳達(dá)出了你對(duì)夢(mèng)的領(lǐng)悟。有個(gè)老禪師已經(jīng)開(kāi)悟，人們問(wèn)他“什么是佛？”他總是豎起一指，他的一個(gè)小徒弟看得多了，當(dāng)有人間起時(shí)，也豎起一個(gè)手指。老禪師的豎起一指是對(duì)佛的“不解之解”，而小徒弟的豎起一指則只是“不解”。理解夢(mèng)境雖然不可以和理解佛相比較，但是不解之解的境界也不是很容易達(dá)到的。
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