當閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。到底應如何寫讀書筆記呢？以下是小編精心整理的烏托邦讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

　　烏托邦讀書筆記 篇1

　　如果說托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時期一樣了。

　　莫爾的烏托邦是公有制社會，這一點與柏拉圖的“理想國”相同。可能猶太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對烏托邦的構想，這一點可從后文烏托邦國的人對基督教很快就能領會、接受就能看出來。同樣有意思的是，烏托邦人對古希臘的作品和思想感興趣。文中說，烏托邦語與古希臘語很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。

　　顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國理想中的大同社會，理想人格中的“修身齊家治國平天下”，和人生理想中的“學優則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學、藝術和哲學。這里可以看出古希臘文明對后世的深遠影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學和被拉到人間的哲學，這一點和希伯來文明相似。烏托邦人認為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎。而且他們還認為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對于上帝的信仰。他們也爭論善、靈魂、幸福等等，但認為至善就是符合自然規律的生活。這一點和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對于自然法的研究。烏托邦人擅長音樂、修辭學、數學以及幾何，尤其積累了豐富的天文學知識，這一點跟古代埃及和巴比倫相似。他們對哲學和邏輯學卻沒興趣，或者準確點說，他們壓根就沒考察過這些問題。

　　烏托邦人衣著簡樸，對珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因為它們都是給犯人準備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會疑惑，甚至會懷疑烏托邦社會還比較初級吧？他們這么好的審美修養和鑒賞力，竟沒有發現金銀玉器、綾羅綢緞的審美價值嗎？！想一想，我們社會中有多少精美的藝術品是用它們做成的啊！菲迪亞斯的.雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對神只有一個稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。

　　他們看中的職業是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉下去從事兩年的農活。等到主人公給他們帶去醫學時，他們就把醫學作為最為尊貴的學問了。正像畢達哥拉斯認為的，數是世界的本原。烏托邦人也認為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機構成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅逐污鬼的神跡，是對醫術尊敬的又一個證明。

　　烏托邦人很聰明，在主人公的啟發下，終于發明了造紙術和印刷術，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對長期游歷，熟悉各國情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經濟，因為除了鐵之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對商業卻是事必躬親的，這樣他們就能及時掌握外界各國最新的情況了。

　　可能一個上升的社會，就像文藝復興時期的歐洲一樣，對婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會里，對各種違規行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的。“上帝結合的，人不能把它拆開。“烏托邦教士人員雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說明中世紀的政教合已不那么適應時代了，時代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對天主教教會分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會的唯一代表”這一觀點。

　　烏托邦國總起來看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監督程序。他們的國家更像古希臘時期的城邦制國家，各個城邦聯系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現在的城市。他們也有他們的議事會、公民大會、總督、酋長或族長什么的。年幼者要聽命于年長者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點和古羅馬、古代中國很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過戰爭取得的。只是那些在戰爭中淪為戰俘的人并沒有被殺掉，不過他們要從事繁重的體力勞動，還從事自由人認為不體面的行當，如屠宰業。文中主人公認為屠宰業會讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負責屠宰，他們不會讓動物痛苦地死去，不會吃動物的血——因為血是這個動物的生命，也不會用母羊的奶煮羊羔，等等。

　　烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進餐，用餐很講究尊卑年幼次序。

　　烏托邦人正像古代的斯巴達人一樣，他們也要接受嚴格的軍事訓練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護，還替鄰邦復仇，實際使得鄰邦成了它的附屬國了。烏托邦人也高價招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進入烏托邦本島的，這一點是很英明的。了解羅馬史的人會很清楚這一點。當烏托邦人與別國有戰事的時候，烏托邦人第一會懸賞捉拿或暗殺敵國首領等重要人物的，第二會出離間計，第三會拉攏帝國的鄰邦，所有這些都會讓人想起中國戰國時代的合眾、連橫等等政策。

　　莫爾的烏托邦更像是一本文學書，正像它的副標題所標示的，“關于未來完美社會的全部設想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價值在于它的美好設想和理念，而不在于科學般的具體構想。

　　烏托邦讀書筆記 篇2

　　很早就聽過烏托邦這個詞，它用來被指作不切實際的幻想。當讀了《烏托邦》這本書后，書中讓人如飲甘露般的語言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機器深刻的印象，我深深地體會到了“高度”這個詞。

　　托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個法學家庭,喜好文學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業,后來當了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護十一世冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產生了深刻的影響。所以說，莫爾對社會底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎。

　　莫爾在書中虛構了一個航海家航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產生。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權、宗教多元等與現代人生活休戚相關的問題。他創造了“烏托邦”一詞，開創了空想社會主義學說，其思想也成為現代社會主義思潮的來源之一。

　　書中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風般的語言，也可以看出他的遠見，他遠在十六世紀就看出了當時的社會和未來社會的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個沒有等級、階級的社會，大家按需分配。在當時他就看出，未來的人類盲目追求物質生活，從而忽略了精神世界的補充，也就是現在社會上出現的人們被繁重的工作壓得喘不過氣來而精神世界匱乏的`現象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預見，因此他提出宗教自由的主張。書中的這些理念，在現代的社會也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見真是值得敬佩。

　　我們的社會離“烏托邦”又有多遠呢?社會主義國家的最高理想是實現共產主義，而我們國家正處于社會主義初級階段，遠不及烏托邦式的美好社會，而在書中提及的社會不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當今社會也是屢見不鮮，那我們該怎樣逐漸達到烏托邦的標準呢?

　　我想，最重要的應該是社會制度問題，像西方的資本主義國家，首先權力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學習的地方。反觀國內，目前的社會體制存在諸多問題，我們優先發展經濟，這是一個明智的選擇，然而我們應該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會造成我們的國家像一個殘疾人，經濟這條腿已經邁開了步伐，而政治這條腿卻無法動彈，呆在原地，其結果就是當經濟發展到一定程度，最終都會圍著政治這條腿在轉圈，而無法繼續良性的發展。

　　因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會問題才會迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強人權的保護，只要我們每個公民的權利增強了，我們國家執政者的權力才會得到削減，我們的整個體制才會不斷的健全，整個國家的未來才會更加光明。

　　烏托邦讀書筆記 篇3

　　看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書。由于時間和自己能力的關系，我對這本書也只能是淺嘗了一下，如培根先生說的“taste”。看一本不朽之作，我喜歡先看它寫作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時期正是人類思想解放的高潮時期。文藝復興時期的人文主義觀念逐漸影響的一批知識分子，他們開始對這個社會的問題進行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個時期的人文主義者大都思想先進，反對中世紀的禁欲觀念和神權主義，堅持以人為本，力求滿足人的情感和興趣，尊重個人的自由、個性。莫爾寫這本書時是英格蘭的大法官，是國王身邊的“紅人”。國王對他予以重用，這樣更使得他認識到了當時社會的黑暗。年年的征戰，導致無盡的稅收，生產的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個水手的口述故事，向人們展示了一個烏有之鄉——烏托邦。“烏托邦”這個詞是根據希臘語虛造出來的，指的是不存在的客觀世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無法實現的空想社會主義社會。書中莫爾明確的講到現實社會痛苦的根源在于財產私有，財產私有為社會萬惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當時社會的問題。然而烏托邦畢竟是個時代的產物，他的觀點帶有極大的時代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當中的.不足。

　　在烏托邦這樣一個國家里，國家的權力是屬于公民的，公民通過選舉一層層的選出國家的領導者，他們將輔佐國王處理國家事物。這些領導者都是老年公民，他們以他們的經驗來管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經驗的老者為主導，甚至一起在公共食堂吃飯的時候為了防止青年人的不成熟行為，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認為這里就體現了他的一個局限性，以經驗管理國家、治理社會的體制好嗎？社會是發展的，經驗是對過去的總結，這樣以老者作為國家的管理者是不是不能很好的體現社會各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個社會中的主要生產者，輕壯年的要求由誰來提出，又由誰來實現呢？第二個就是烏托邦大體上還保存自然經濟的特點，其生產力的發展水平相當于16世紀初英國的水平。這是一個很大的局限性的表現，莫爾看不到生產力對與一個社會發展的重要性；第三，烏托邦并沒有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說道只有公民才具有國家的權力，奴隸依舊不算平等的國家社會的主體之一，他們在生活上是不能和公民平等的，就連法律上都沒有平等，在烏托邦這樣一個理想的社會主義國家里依然留有這種不平等的思想。

　　烏托邦生活中那些重勞動和骯臟的勞動都是由這些賤民去完成的。可以看出莫爾先生還是留有努力社會中奴隸主的思想殘余的；第四個莫爾沒有給我們講出為什么會有這么一個社會的出現。是烏托邦原來的最高統治者思想很先進，愿意把權力交給他的國民？假如是這樣的，那么在他后來的統治者都有這么先進的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關呢？要么是人民自己去爭取的？那么在為什么在這樣的社會中還是會有國王這么一個最高的統治者呢？這些書中都沒有提到。莫爾對勞動群眾是同情的，但是他沒有認識到勞動群眾能夠改變社會的制度；最后一點讓我有疑惑的是這本書中，莫爾先生所倡導的公有制。莫爾先生認為的公有不僅僅是在生產物上面的公有，也是在生產上的公有。這個在我看來是很不可思議的。是什么導致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀念的呢？這些在書中都是找不到答案的。我想上面的幾個問題可能這是莫爾先生沒有想過的，有可能想過，但是在那樣的時代背景下也沒能的到答案的。

　　以上都是我對《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問，里面必然會帶有我對莫爾先生思想的不深刻的理解。

　　烏托邦讀書筆記 篇4

　　“ 烏托邦 ” 一詞是從希臘文ou（ 沒有 ） 和topos（地方） 兩字組合，構成一個新詞，取其意為 “ 烏有之鄉 ” 。《烏托邦》中描繪的那個完美的國度確實深深地震撼了我，在小說里，確實可以看到莫爾的內心對這樣的社會的向往和憧憬，然而如果從構建未來社會的角度說，其制度是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯 · 莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。

　　莫爾從烏托邦島、城鎮、文官制度、貿易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀、宗教九個方面 描繪了一個他所憧憬的美好社會 。 烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。 它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優越的天然環境，烏托邦坐擁著無數的財富，然而，他們錢財如糞土，金錢于他們不過是一種保衛國家的工具，對于那些追求金錢的人他們的態度是那么鄙夷。雖然他們的社會相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學，對知識的追求遠遠地超出我們的想象。對于外來的訪客帶來的`技術，他們亦會虛心請教，不恥下問，對于知識的渴求永無止境。

　　一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，而事實上，這樣會打擊個人的主動性和積極性，無法實現制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實生活中真的是很難實現。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現實中人們總要先滿足自己的物質需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　對于莫爾在小說中虛構的這樣一個理想化完美的社會，個人而言，確實是受到震撼。在那樣的時代背景下，他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當時，這不過是他的空想，即便在當代，這也是不可能實現的。隨著經濟的發展，人的要求會越來越高，需求也會越來越大，原有的物質就無法滿足當下的人類，競技是無可避免的，絕對的集體主義只會遙遙無期！曾經對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。

　　烏托邦讀書筆記 篇5

　　《烏托邦》，英國古代作家托馬斯莫爾的作品，被認為是共產主義的某種體現，或者說是外國的“桃花源”。他的本意為——沒有的地方，許多人認為它還有“不能完成的好事情”的意味。

　　在小說中，作者經由經驗豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領取生活資料的市場，免費治病的醫院等等，無不體現了“公有制”這個值得共產主義者長久討論思索的主題。

　　作為一部宣揚政治理想的小說，莫爾無疑將他的幻想塑造得非常成功。可是就從現實中來看，這就只是一部很美好的`小說罷了。

　　在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場免費無限量領取生活資料。可是作者有意回避了一個問題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤：反正一個島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒人發現吧。更何況小島不可能年年都風調雨順，萬一遇到大旱年，農民們顆粒無收，這種分配方法可能直接崩潰了。

　　盡管烏托邦的某些能容是不切實際的，但是莫爾想要表達的理想卻是極好的。他想從中構造出一個人人平等，沒有剝削和生活富足的社會。島民們以各自的單位分別選舉出類似“十夫長”，再從中選拔出“百夫長”的方式參政。按照小島當時的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業的人。這就充分的說明了烏托邦的政治環境。

　　《烏托邦》的出現帶來的了爭議，盡管這部小說描述的社會并不切實，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。

　　烏托邦讀書筆記 篇6

　　概而言之，莫爾的“烏托邦”就是借一種高度發達的組織形式，去追求一種向原始、自然而有序的生存狀態的回歸。與馬克思主義不同的是，馬克思以“歷史發展的必然”去看待共產社會的實現，而莫爾則致力于風俗習慣的構建(包括宗教、價值觀念、婚姻制度等等)去探討精神風貌重塑(榮譽感、集體觀念、公共意識等等)的可能。怎樣尊重人的個性并且發揚人性中“善”的成分，怎樣整合個人與公眾的利益并且遏制人性中“惡”的滋長，莫爾沒并有一腔狂熱與盲目樂觀，只借拉斐爾之口將完整的構想娓娓道來。

　　不過，烏托邦為什么還是顯得虛妄?我想，一來，莫爾只給出理想的完整構思，卻并沒有指出通向這一境界的可行途徑;二來，無論是風俗習慣、歷史階段還是地理環境，烏托邦都全然架空于現實之外;三來，細節的'精微構想其實反而導致了烏托邦的脆弱——連地形地貌都要在論說之首預先精密設定，烏托邦的適應能力和現實意義自然尚存疑慮;最后，烏托邦的繁盛竟然依賴于“他國”的墮落(至少他們需要受金錢誘惑、受讒言挑唆才能保證戰爭的勝利)，明顯“獨善其身”的傾向，是否也制約了它普世的價值?

　　烏托邦讀書筆記 篇7

　　我第一次真正有些了解烏托邦這個詞匯的意義，要拜《奮斗》這個電視劇所賜。那個“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們在那個他們自己定義的烏托邦中可以暫時忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復元氣為下一次出發做準備。我那時對烏托邦的理解就是一個逃離塵世遠離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒有那些讓人頭疼不已的煩心事。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。

　　到了大學才知道烏托邦不僅是一個夢、一個理想圣地，它還是一本書，一本由托馬斯·莫爾所著述的關于一個名叫烏托邦的地方的書。其實莫爾能夠詳盡的知道關于烏托邦的一切要感謝一個冒險家——拉斐爾·希斯拉德。這個冒險家游歷了許多國家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產給了自己的兄弟，自己揚著風帆踏著風浪開始了冒險之旅。他睿智沉穩，具有很高的哲學造詣。就是他將那個他居住了五年之久的理想國度介紹給了莫爾。拉斐爾是個令人敬佩的人，我佩服他乘風破浪的勇氣，佩服他面對危機時的沉穩執著。

　　讀完《烏托邦》這本書，我對莫爾這個生活在都鐸王朝時期對于我們來說很遙遠的人才有了一些較為深入的認識，才感覺這個偉人離我們其實也挺近的至少在對理想社會的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經偷偷在那方土地上生活了許久。對于莫爾這個古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個有些可愛的人。

　　他很忙忙到只有偷睡覺和吃飯的時間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個向往它的人；他很認真認真到不放過關于烏托邦的每一個細節。他說他愿做老實人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

　　他認為財產私有是罪惡的根源，嚴厲批判造成大量農民流離失所的英國圈地運動。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認為嚴厲處罰盜竊犯是越法的，對社會不利。對于盜竊，這是過于嚴厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點上，英國和世界上大多數地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學生，而不去教育學生。你們對一個盜竊犯頒布了可怕的嚴刑，其實更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險。這個道理就好像是我們經常說的授人以魚不如授人以漁。莫爾是非常反對圈地運動的，他認為它是造成盜竊成風，人民生活困苦的重要原因。圈地運動將農民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉而去勞動市場上找工作又經常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當做到處游蕩的不務正業的游民抓進監獄）莫爾認為要解決這個問題就要從根本上恢復佃農對土地的所有權，讓佃農重新回到他們賴以生存的土地上，控制壟斷，振興農業和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對于國王為了個人利益剝奪民眾的現象，莫爾作了激烈的批判。其實只有民眾普遍富裕了那么國王自然會擁有許多資源財富。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　《烏托邦》當中有一個比較有意思的關于院經式哲學與政治的關系的比喻。柏拉圖做了一個經典的比喻：哲學家看到人們走出涌上街頭，渾身被經常的陣雨淋濕但卻無法勸他們進屋躲雨。哲學家們認為這種情況下至少自己是安全的，對于醫治別人的愚蠢，他們是無能為力的。進而比較指出哲學家何以有理由不參與管理國家。

　　烏托邦是個風景秀麗不易被外人進入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無不巨大壯麗，有共同的語言、傳統、風俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢許可的情況下，其外觀無甚差別。烏托邦社會實行公有制，那里沒有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門通街，后門通花園。烏托邦人酷愛自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實之多及可口實在讓人垂涎欲滴。這樣看來烏托邦人很會享受生活。他們重視農業，一天只工作六個小時，每天都有其他的.娛樂活動，與現代社會相比真是相當愜意呀！

　　他們的家庭規模被嚴格控制，家庭中長幼有序。其實說實話我不喜歡他們為使城市人口不過稀也不過密，規定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補人口不足的一戶的做法。我無法想象如何在一個家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

　　在很大程度上烏托邦是個公平的社會，但是我發現這個公平的社會竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動，他們跟普通的烏托邦人民在社會上的地位是天差地別的，從這個方面可以看出莫爾身為上層社會人士的局限性。

　　烏托邦社會的婚配習俗很有意思。他們在選擇配偶時，烏托邦人嚴肅不茍地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹慎的男子陪伴來到女方面前。我們笑這樣的風俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對所有其他國家的極端愚蠢表示驚異。他們認為人們在買一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。可是在今后一生苦樂所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對女方的全部評價只根據幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結成伴侶，如果日后發現什么不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實這個習俗乍一看很野蠻但是細細想來他們說的也不無道理，無論做什么事情不是要坦誠相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經常對待在與人交往的時候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真偽的時間就不是個小數目。現代社會與人交往真的好累，每個人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠同時自己也坦誠對人那該多好，那會省掉多少麻煩。烏托邦社會還實行一夫一妻制，對于對婚姻不忠誠的人會給予嚴厲的懲罰。總體來說，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

　　在這個快節奏的社會里，我們時常感到無所適從，經常感到無以復加的累，我們希望找到一個能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個人都能找到那個屬于自己的烏托邦，然后能夠幸福快樂。

　　烏托邦讀書筆記 篇8

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的含義是一個子虛烏有的理想國，類似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內涵。

　　托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

　　莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

　　《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實意義，恰在于其高度關心人民大眾的生活。”他在書的第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構成一個獨特的統一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關系的重圍而突飛猛進地成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”

　　在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的.羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財產公有，人們務農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產方式現在看來并不是科學的，沒有辦法得到發展和循環運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發展史上起著重要作用，有著進步意義。

　　《烏托邦》這部著作借一個虛構的社會——“烏托邦”來反映當時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當我接觸了“烏托邦”這個虛構的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

　　我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產力高度發達、物質極度豐富、按需分配的共產主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產主義社會難道就真的是人類社會發展的最高形態了嗎？共產主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態？我并不懷疑共產主義社會。我始終堅信共產主義社會最終會實現，人類的發展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現共產主義社會，但我想闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

　　對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發達。最重要的是人類的道德水平。

　　按照馬克思主義的基本觀點：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。歷史已經證明這是一個非常正確的觀點了。結合我們中國現實的國情，以我國現在作為世界第二大經濟體的地位來說，經濟發展已經達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經濟發展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經濟的發展，充滿擔憂。

　　首先一個問題是經濟發展中造成的發展不平衡的問題：城鄉發展不平衡、沿海與內陸發展不平衡表現得極為突出。其次是經濟發展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經濟發展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區的發展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經濟增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

　　我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應該回避國家存在的問題。誠懇地指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責任的中國人應該做的。

　　這一系列問題產生的原因是相當復雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說，我們國人的道德水平并沒有隨著經濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節”，但現實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經濟面貌，還成為了世界第二大經濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應有的境界。就算是要實現共產主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

　　因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經濟發達程度相適應的，甚至是略高于經濟發達程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會經不住財富的誘惑而墮落。

　　孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質生活。事實上，想要人們在低水平的物質生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創造的財富，那么人類就不應該擁有這樣多的財富。

　　縱觀人類歷史，種種所謂“天災”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經常有洪災的是黃河，長江是很少出現洪災的。原因就在于長江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。

　　分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內，我們的發展只是片面地注重經濟而忽略了對環境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環境保護方面道德的缺失有關。

　　在我的“理想國”里，人們的道德水平已經達到了一個相當的高度，以至于能夠用道德來指導人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉差距、地區差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰爭，那根本不可能發生。因為大家都能意識到，人類是應該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

　　或許我設想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設想的那樣，但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續奮斗拼搏的動力。

　　烏托邦讀書筆記 篇9

　　烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

　　《烏托邦》絕對是一部受時代控制的劃時代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀，四百多年前，社會主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實踐他們所設想的理想社會。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

　　具有劃時代意義的是，它強化和發展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財產是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產勞動力是如此的高效，它不需要擔心短缺，也不會私下存在。農業是基礎，城鄉界限模糊。城市規劃整潔統一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導健康的`生活方式和工作與休閑的結合。教育學者，倡導人人接受義務教育，形成良好的學習氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

　　現代社會的每一個國家，不論其社會性質如何，都是在治國理政的重要政策范圍內提出這種建議的。它的愿景遠遠超前于當時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會意識形態之中。

　　受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實際，荒謬可笑。

　　現在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發達的國家，仍然有相對貧窮的人

　　烏托邦讀書筆記 篇10

　　《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現實的思考和對未來的設想。莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。

　　第一部分

　　第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。他深刻地認識到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過是“把他們的陰謀規定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國旅游者希斯拉德之口一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡，這也是他對數千年私有制社會的歷史總結。

　　第二部分

　　《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產主義，而是一個人人勞動、按需分配，財產公有，消滅私有制，消除了剝削的共產主義社會。在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統地為我們規劃了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。

　　莫爾在烏托邦中提出了許多先進的教育思想。超出了不同時期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產勞動相結合，終身學習與終身教育，用本族語教學，重視自然科學知識，男女教育平權等等。他的教育思想中有許多合理、進步的成份，為以后的科學社會主義的教育思想提供了一些有益的養料，對后世產生了極其深遠的.影響。由于時代與階級的局限，莫爾雖然認識到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會取代現實社會的任何途徑。這也是以后空想社會主義者們共同的無法克服的缺陷。正如恩格斯所說：這種“共產主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會實踐。因此，“這種新的社會制度一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。”

　　以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當時剛剛興起的，將私有制歷史地發展到了最高頂點的資本主義生產關系給予當頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。他當年的很多設想已經變成了今天的現實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。

　　莫爾寫作《烏托邦》的目的在于規勸當時的統治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統治秩序。《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什么影響。這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書，王室請愿裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現實的社會法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類理性和信仰的基礎之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種局限性。這點在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優良習俗都是由他倡導并由后人繼承下來的。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實中被實現了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發展下變成一個大烏托邦。

　　烏托邦讀書筆記 篇11

　　“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

　　《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數人類，并且是最優秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領取所需要的東西，不受數量限制，卻也從來沒人多領。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學會至少一門手藝。每個城里人都要先去農村住滿至少兩年，以種田為業。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

　　大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

　　在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。

　　我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學深造。當時的牛津大學是文藝復興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現在據說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

　　莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發現，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發現了人類社會的奧秘，許多社會問題產生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的.專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

　　《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經美好了太多。它在當時更多地充當了現實的麻醉劑和社會的反面映射。

　　然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設想無產者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領導階級。《烏托邦》作為空想社會主義學說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結合實際深入思考，創造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

　　關于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。總之，對于21世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發展和社會的進步產生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現實理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發展。

　　烏托邦讀書筆記 篇12

　　小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神"亦步亦趨",現實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(或是文學)卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的`專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態度，正如我們相信天堂，這有關信仰無關常識。

　　烏托邦讀書筆記 篇13

　　感覺像是厚重版的《謠言》。

　　很像，不是，更好看。

　　一直覺得書之于我的意義就是學習新知，展現新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

　　就常識來說，一般認為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優異，而協商更能將多人智慧這種優勢發揮。但在實驗和跟蹤調查中協商有時僅僅只是放大錯誤。

　　獨立的個體擁有的經常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協商可以得到正確答案。假設群體內部，各自擁有各個方面的`信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關。

　　真正的協商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領導者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調所有人會大多數人持有的信息，而犧牲一人或少數人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

　　當今，媒體和互聯網遍布于我們的生活，在信息超負荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網絡工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團體并加以關注。因此，當你看到與你相似的觀點時，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點或者稱之為偏見則在繭房內如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點。

　　文中提出建立訂立價格機制，可預測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

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