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認真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。到底應如何寫讀書筆記呢？以下是小編為大家收集的《萬歷十五年》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇1
在世俗道德要求下，人具有兩面性。張居正、海瑞、戚繼光的官場行為充分體現了古代文官的兩面性。一面是孔孟經典思想教導的仁義道德，一面是難以克服的人性弱點。人性本善還是性本惡，我覺得不存在善惡。善惡是道德要求為評價標準。拋開道德，人性存在弱點，這些弱點正是生存的需要產生的利己主義。
要克服人性的弱點，需要制度，尤其是法律制度。明朝更多的是以道德要求去評價一個人行為的對錯，缺乏制度體系規范管理和行為。一群文官集團把持朝堂國家，沒有完善的.制度和法律規范，勢必造成人性弱點的爆發，愚民教育、表里不一。讀此書，才知道張居正、海瑞、戚繼光并不是課本上描述或大眾普遍認為的形象，但也不能憑此書描述，就一票否決了這些歷史人物。馬克思主義的唯物歷史觀告訴我們，站在歷史的角度評價歷史人物，在能客觀。
儒家道德思想不再符合封建社會后期的發展。朱熹的格物致知，王陽明的心學，李贄對社會、自我帶有沖突的哲學思考。緊固思想、反對社會新生事物、培養愚民，違反社會發展的規律，這種意識必然阻礙社會發展。
儒家認為有修養的人是謙虛的。但放到社會發展的背景中，過分謙虛使人猥瑣，適當驕傲使人成功。但并不是說儒家思想中的仁義道德都是虛偽的。道德與否，應該根據實際情況而定。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇2
出乎意料的一本書，實在對中國古代史不感興趣，經古代文學史老師推薦閱讀，也算一個有意思的體驗。
全書涉及了明朝的政治、經濟、軍事、思想、文化等各個方面，主要由明神宗、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄幾人的經歷為主要線索。選角看似無意實則大有門道：神宗是皇權的代表，張居正則是相權失敗的典型，相對的申時行卻是相權與皇權和解的象征。海瑞作為明朝有名的清官，實則從全書來看此人成就不高不過是一個證明本朝吏治清明所需要的標志；戚繼光當然是明朝軍事力量強大的標志；李贄……私以為作者沒有選擇其他明朝的思想大家，而選擇這位“奇葩”不單單是因為其思想的矛盾性，而是因為這樣的矛盾性剛剛好與全書的主題相契合，正應了首尾圓通的那句：“萬歷十五年是平平淡淡的.一年�！钡@又是象征著明朝盛極而衰的一年。
此外，全書又以“陰陽”為主題包裹著整個萬歷年間的是是非非。
而“陰陽”二字，在本書中所指又有多重含義。一來陰是官員處事的圓滑、乖巧以及官場的生存之道，相對之陽則是官員在外或者對上的表現，也就是符合社會要求的一種“標榜”。二來陰則是指國家運行的內在規律，其中包括思想、文化、倫理、道德……陽也是皇權、政治、商業等宏觀現象。
其中韻味，不再贅述，三言兩語，聊表愚見。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇3
一代名將戚繼光在萬歷十五年的十二月十二日去世。
但《萬歷十五年》，不止這一年。
在歷史書中，戚繼光是明朝杰出的軍事家，是帶領中國軍民抗倭的民族英雄。但在這本書里，他被指巴結權貴，崇尚迷信，并且都列出了實證。
大概是我學識淺薄，剛翻看這本書時，六人的名字里竟只認得戚繼光，因而率先翻看的，必然是戚繼光的那一部分。
明朝軍官的任命多數以“世蔭”的形式而繼承父業。任命的程序相當復雜，大致是高級將領的子孫需要降幾級繼承，低級軍官則無需降級。中期開始，情況稍有改變，推行武試，任何有志于成為軍官的人只要考試及格就可以取得進身之階。但事實上由考試及格充當軍官并上升為高級將領的，可謂絕無僅有。而且這種武生的考試又重在刀槍弓馬是否嫻熟，由文官主持的筆試，其要求不過是粗通文字而從未涉及軍事科學。各處所開辦的“武學”，也以儒家經典作為主要的講授內容，其教學進度，以“每日總授不過二百字”為原則。用這種方法培養出來的高級將領，幾乎很少有人具備運籌帷幄的謀略。在這種情況下，戚繼光就顯得彌足珍貴。
戚繼光在所招募的新兵中建立鐵一般的紀律，這是戚繼光的軍隊取勝的.必要保證。除了部隊的素質以外，主帥戚繼光卓越的指揮才能是決定勝利的唯一因素。
這些都是我們在歷史書中所認識的戚繼光，那個赫赫有名的民族英雄。但這本書中，還有我們不曾了解的那一面。
他巴結權臣張居正，曾花重金購買美女作為禮品奉給張居正；他崇尚迷信，親自設計制作各營連的軍旗，在軍旗上繪繡天上的星星或者傳說中鳥首人身的圖象，以象征他們的指揮官。他重視黃道吉日和生辰八字，而在向部下訓話的時候，又常常提到善惡的因果報應；這位民族英雄的結局似乎也不大配得上他的榮耀。戚繼光在生命中的最后幾年墜入了寂寞和凄涼。張居正死后7個月，他被調任為廣東總兵，官職雖然依舊，實際上已經失去了拱衛帝都的重要地位。
戚繼光死去以前，他的妻子已經遺棄了他。他不事私蓄，在被斥退以后，竟至一貧如洗，甚至醫藥不備，令人唏噓不已。
我也不曾想過一代民族英雄晚景竟是如此凄涼，這與我們印象中的戚繼光相去甚遠。但細想，卻又似乎是合理的。一個人的存在，是立體的，總有一面被陽光籠罩，也因為這抹陽光，這個人的身上也必定存在處于陰影中的一面。有人可以永遠站在陰影里身上沒有一絲光亮，卻沒人可以做到無死角地被光亮籠罩。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇4
當年《人民的*義》熱播時，高育良反復提及的《萬歷十五年》就引發了我的好奇，后來看到讀書會內很多書友推薦此書，便果斷下單。今時今日，終于有幸拜讀。
寒冷的冬日，獨坐在五樓會議室享受寧靜的讀書時光，恍然間仿佛回到了大學校園里的圖書館：手捧一本書一坐就是幾個小時。這份獨品書香的喜悅比書籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬歷十五年》，贊同作者的大歷史觀：中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的`癥結。作者從萬歷皇帝、位極人臣的張居正、申時行以及一代名將戚繼光等人著筆，以萬歷執政第十五年為引子，抽絲剝繭，通過這些人物命運的變化，揭露了明朝乃至幾千年來中國的官僚體制。這個體制中，帝國真正的主人是龐大的文官集團，天子不過是國家機構運行所需要的產物。國家一項政策能否真正落地生根，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾。如若有沖突，即便是皇帝，也不能“為所欲為”，比如立喜愛的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書中的主人公，從小科員一路升為廳長，總以為地位越高受得約束越小，其實不然。
千百年來，這個體制的運行沒有法制作保障，靠的是道德的力量來約束，導致弊端重重。道德至高無上，但它終究代替不了法制。像讀書會的運行便是同理，有了“一月至少讀一本書”的鐵軌約束，大家讀書的效率顯然更高。對我尤為如此，雖然我有一顆瘋狂熱愛讀書的心，卻總是諸事纏身，沒有讀書的時間。今天“迫于群規”，足足抽出一下午一晚上的時間讀完了拖延一個月的書。幾十人的讀書會尚且如此，龐大的國家機構呢？道德的力量顯然遠遠不夠，期待我們的法制越來越健全。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇5
看到作者如回放一般點出一個個人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來已經看到結尾了�！度f歷十五年》閱讀結束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進行僵化凝固的思想體系的批判同時，也借助于現今哲學成就來評價中國古代哲學的發展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時隔些年，我會有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學，至少是萬歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無法跳脫儒家正統思想，但是跳脫不了卻也難加以改進，使之能促進社會向前發展。從什么時候儒家思想對于時代已無指導作用，作者沒有解答，統治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結尾的一段，真個是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的'盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”展望一下明天，開啟新的一本。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇6
大歷史一是時間要放到足夠大，退回一些才能看清，二則是地理范圍要大，考慮中外各地的情形。
中國之所以陷入近代幾百年的被動，明朝立國已經埋下伏筆，國家以道德為治國基礎，沒有技術條件改造成法制國家，整個行政目標是保護落后的農業生產，由此發明戶籍制度，把農民種在農村，沒有批準農民不得到處行動，限制底層積極性和流動性；政治上層設計高度集權，皇上有能力的.如勞模朱元璋靠個人勤奮尚可一人勉強為之，子孫后代就只能靠內閣大學士和文官集團，經過200多年發展官僚集團逐步成熟，他們是政權實際控制者，皇上只是個道德象征，信息通過底層幾乎不可能傳上來，上下難以通達。
而文官系統在明有天生物質和精神分裂傾向，國家給的俸祿有限，希望各位大人以道德和圣賢的標準要求自己，另一方面自身握有實權，面對物質世界的誘惑只能方便的通過潛規則或明文規定巧取豪奪，這個分裂是個頑疾，到清朝也沒得治。沒有法律只靠道德，而道德標準只在個人口中，這樣的系統維系幾百年也真是不易�；实刍騼乳w要用人就不敢一下把規則全部改掉，而越往后拖越沒有治愈的機會，直到大廈全部崩塌掉。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇7
歷史學領域，向來就是一個意見不同，紛爭不斷的學術領域。但是無論如何，思想的沖突還是有益于文化的進步與發展——黃仁宇先生的《萬歷十五年》一書，即是為明代歷史的研究提出了一個全新的概念;更準確地說，是為了歷史學領域提出了一個應當注重的話題——“大歷史觀”。盡然，書中的一些觀點不會被通篇認同，但是其意義，可謂是一次理念上的革新。
正如書中所說，1587年，在中國則為明萬歷十五年，次歲丁亥年，所發生的要事可謂寥寥無幾，而其程度則以震撼全國朝野上下的事件，則更顯得屈指可數。整個國家都在承平與祥和的氣息中度過。然而，史官與歷史學家都沒有注意到，盡管沒有關于要事大篇幅的記錄，但是在他們筆下的一次次集會、早朝、經筵、會議、談話，在大量日復一日的枯燥文字之中，我們的王朝正在經歷著它的潛移默化的改變——而一般而言，潛移默化的改變，其影響甚于一次集中的矛盾總爆發。事實上，在1587年所發生的一切，昭示著明王朝已經失去了一次關乎它未來命運走向的變革機會，并且步入了它命運的最后一段路程，走向了衰亡。
能夠維持國家運轉的，有幾種東西——其一，乃是完善的制度，就如同今日之美利堅，無論官員如何之平庸，但是由于有一套完善的制度，那么整個國家還是在欣欣向榮地發展著;其二，乃是社會道德的制約，道德雖是無形之物，然而卻是一種巨大的'約束力，統治者如果能夠靈活運用道德力量管理國家，那么儒家“大同”的構想就能夠全面實現了。其三，也就是潛規則。這種構成于各種集體的規則，成型與完善與各種游離與法令與條例之外，雖然它不是標準的形式規則，但是仍然是維持文官平衡的重要點。現在，我們的大明王朝雖然集這三者于一身，但是第一種，即制度，已經顯得死板而不合時宜，既無法控制地方，又無法領導中樞。所以，留給萬歷皇帝和大學士張居正、申時行們的，只有軟弱無力而缺乏條理的儒家道德與官場內部籍以維持秩序的潛規則。
制度的不適用是本朝最大的特征，也是整個國家的悲哀之一。緩慢而缺乏效率的政府、充斥著各種關系鏈條的人事考察，等等等等都使得我們的明朝對于國家的治理只能夠維持到“平穩”而無法將其晉級為“盛世”，一旦戰爭來臨，整個國家都會由于調度不一與指令相斥而混亂不堪，1619年的遼東，正確的證明了這一點。
當制度不堪修補，社會的推動力已然消失之時，再強有力的改革也顯得無濟于事。用書中結尾的話來說，萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光這些人，雖然擁有著不同的抱負與藍圖，但是由于整個國家已經沒有了動力，那么“皇帝的勵精圖治或者是宴安耽樂，首輔的調和或者是獨裁，高級將領的富于創造還是習于茍安，文官的貪墨舞弊還是廉潔奉公，最后的結果，都是無分善惡，統統不能取得有意義的成就�！辈⑶視羞�提到，整個國家的悲劇所造就的結果，就是一個個個人的悲劇——有的身敗，有的名裂，有的則身敗兼名裂。這些小成分，構成了整個國家的悲劇。
今天，當我們回顧這段數千年前的歷史時，也許更會對于人物在整個歷史環境下的處境而唏噓感嘆乃至同情。因此，我們也應該以更高遠的視角，去探尋那些人物心理中復雜而不為人知的一面。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇8
周末，天氣蒼白，發霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的'情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現實中不斷激蕩著無數中華赤子的心胸。
這一段時間，國學興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時候，四書五經，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內不受重視，甚至發生斷層。
有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學習的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢?區別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書五經中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來，不亦樂乎，學而時習之，士不能不弘毅，任重而道遠也...到今天還是不過時的。
今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學習國外先進的科技，求真務實，不說大話，虛心進取，勵志創新，在中西文化的交匯下，產生我們新的文化。它即不同于傳統，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創新的新的文化。這文化，產生于對體制的不斷改革中，產生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發展的方向。
《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢?還在思考中。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇9
雖然還是不明白為什么命名為《萬歷十五年》，雖然還是不清楚什么是大歷史觀，但是呈現的是立體的歷史，立體的歷史人物和歷史事件，而不是非黑即白的歷史教材或者歷史電視劇。就比如戚繼光，民族英雄，但能在盤根錯節的政治中，穩如泰山、步步高升，難道只靠軍事才能、愛國熱情可以做到的嗎？
以史為鏡，可以知興替。我不懂政治，也不懂歷史，但我從歷史中讀到歷史時代賦予歷史人的枷鎖，卻掩飾不了首先是作為人的本性，萬歷作為皇帝，率土之濱，莫非王土，然走不出深宮囚籠；作為一個男人，喜歡誰都要被人管束，想給老婆送禮物都要打白條；作為一個人，吃喝拉撒、七情六欲都要被人指指點點。一個想要贏得身邊人、天下人的認可，卻感覺力不從心、無人理解�；实垡彩紫仁莻�人，張居正、申時行、海瑞等等也首先是個人，然后才是歷史人物。看完《明朝那些事》，感覺王陽明活得最明白，過得隨心。
另外，看到了很多好玩的.地方，火者、裸奔，比現代房車還房車的轎子……古人真會玩。
這本書可能以后再讀時會有更深的理解吧！
《萬歷十五年》讀書筆記 篇10
萬歷十五年，是按陰歷，若按陽歷是公元1587年，但實際是1587至1588年初。
第一個要講的自然是萬歷皇帝，他生于1563年，死于1620年。9歲登上皇位，是為萬歷，所以在位時間是1572-1620，共48年。
從年齡上來看，他剛登上皇位時，需要多方協助，于是引出第二個重要的人物——張居正。
張居正死于1582年，1587年時，他已經不在世5年了。他的繼任者是張四維，但是很快因為患病，一病不起。而另兩位資歷深厚的馬自強和呂調陽也相繼病死，所以就把第三個人物——申時行推到了首輔的位置。雖然資格最淺，但得機會垂青，所以“機會是留給有準備的人的”。
申時行1583年上任，到1587年時，他在任四年。1591年，他被迫離職。
第四個講的是海瑞，他是1587年11月13日離世的，而第五個人物——戚繼光雖然是1588年1月17日離開人間，但按陰歷算，是萬歷十五年的十二月十二日。
最后一位——李贄，如果我們非要和1587年進行關聯的話，他是在一年后的1588年剃度為僧了。
簡單說呢，這書就主要是寫了一個皇帝——萬歷，兩個首輔——張居正、申時行，三個忠臣——清官海瑞、武將戚繼光、哲學家李贄。
1587年表面四海升平、無事可記，但實際已彰顯了大明的終結。當時萬歷只有24歲，按說是風華正茂的年齡，但是什么導致他從勵精圖治變的心灰意懶，甚至于連最后30年都不上朝了呢？
第一個原因是因為他不能傳位于自己最喜歡的女人生下的兒子，當然他也不能給予這個女人皇后的名分。另一個更重要的原因就是和張居正有關，萬歷從張居正身上看到了陰陽之分，我認為就是高尚和自私吧。有時想想，這是人性，肯定每個人身上都有相應的成分，只是所占比例不同而已。由此，萬歷感到心灰意冷，從而消極怠工。
這六個人，在同一種機制下，雖然分屬不同的職位，但都被機制所挾制，哪怕是貴為皇帝的萬歷，其中主要的利益集團就是龐大的文官系統。這一年，若萬歷勤于政事，那么有很多事情也許可以有所改變，但是各種因素綜合影響導致如此的結局。在國內，1601年努爾哈赤創立了八旗制度，為后來征服明朝做下了準備。而在國外，1587年——西班牙征英的前一年，那自然也是準備的'一年……
在牛年春節的這段時間，再讀一遍《萬歷十五年》，上一次閱讀是20xx.11.05，看的是珍藏版，增訂紀念本�；厥字埃医洺l現自己做出了許多錯誤的決定。尤其是對照投資上許多個股的走勢，努力思考當時的想法和為什么做出那樣的決定，再反思發現雖然不能全部避免，但還是有很多可以做的更好，所以我希望牛年正式開市后，我能更認真的思考然后做出更正確的選擇……
《萬歷十五年》讀書筆記 篇11
萬歷十五年，公元1587年，在歷史上，萬歷十五年實屬平淡的一年。著者以萬歷皇帝、首輔大臣張居正、申時行、海瑞、戚繼光以及李賢為線路，通過描述幾人的生平歷事，來翻開萬歷及大明王朝的歷史。萬歷十五年，在當朝朝廷發生了若干歷史學家易于忽視的事件，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。表面上看來，是歷代王朝所在平常的事情，但有些看似平常的事情卻對未來乃至整個中華民族的發展產生深遠的影響。
看《萬歷十五年》第一遍的感受是以德治國也許是理想中的治國之略，但是在實施時，卻是與社會制度、社會發展不相適應。至少來看真正實際治國之略是以法治國，輔以于以德治國，法律至高無上。社會的.不斷發展進步，執政者卻依舊固守原油的固封道德治國，不思創造新的制度，只求平衡穩定。又是既得利益集團為了維護自身的利益，停步不前，固守舊德，致使新的思想、新的創造無法施展，隨之大明帝國落伍與世界潮流，直至改朝換代。
萬歷十五年，提及兩千年前的孔孟之道，在過去曾經是領導和改革社會的力量，至此已成為限制創造的牢籠。龐大的帝國，不依靠公正而周詳的法律，卻依靠固化的道德信條；各人行動全憑儒家而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。萬歷十五年，1587年，西班牙艦隊征戰英國的前一年，通過對這一年幾個人物看似平常事情所寫，卻對以后乃至民族發展產生深遠影響。萬里中樞集團固閉自封，不聞世界之事，是以落伍于世界，是以隕落的淵源。不過終究是上層建筑的發展已經無法適應社會的發展，勢必為歷史所拋棄。今日之于我們、民族、國家、企業、個人，亦于如此！
《萬歷十五年》讀書筆記 篇12
《萬歷十五年》是黃仁宇先生所寫的學術理論著作。與當年明月的《明朝那些事兒》都是寫歷史，但是一個學術性比較強，一個文學性比較強。我看《明朝那些事兒》比較快，閱讀也比較順暢，就跟聽人講故事一樣。但讀《萬歷十五年》的時候感覺挺拗口，也沒有《明朝那些事兒》那樣強的故事性。出于對歷史的喜好，我讀完了它。由此有了進一步了解。
正如黃仁宇在書中所說，萬歷十五年(1587)在歷史上實實在在是平平淡淡的一年，但在作者的筆下，各種弊病一一顯現。書中介紹了許多有名的人物：萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李蟄。
先從萬歷開始講起，萬歷皇帝在中國歷史上是絕無僅有，以皇帝的身份向臣僚作長期怠工。這是由于文官不容許他廢長立幼，即以三兒子常洵代替常洛為太子。大兒子乃是恭妃王氏所生，而三兒子乃鄭貴妃所生，這鄭貴妃才是萬歷以后重要的情感支柱，他們的愛持續終身。因此當他覺得受到這種力量的限制時，他便消極起來。迫于輿論的壓力，他不得不立皇長子常洛為太子，常洵被封為福王到河南之國。這是帶有屈服性的。自他消極之后，那些文官便經常上奏章抗議，而萬歷采取的做法即留中，即扣在宮中不加批示。因為不論激烈抑或平靜地答復都讓那些文官達到沽名賣直的目的而暴露他自己缺乏雍容的氣度。而有良心的官員覺得不能盡到他們的責任提交辭呈時他既不援例慰留也不準離職。在他看來，雖然經典上支持推翻無道昏君，但自己畢竟沒有到紂、桀那種地步，所以放任不管。我覺得做皇帝做到這份上也夠可以的了!不知該用無能還是無奈來形容……
再說一說申時行，其實申時行并不是有什么特別的才能，只是機緣湊巧罷了。他看到前任首輔張居正生前積極采取政策，死后卻險被開墳掘墓。他也學乖了，甚至取消一些張居正在位時實行的政策。申時行作為首輔具有窺測旁人心情的能力。他辦事的原則基于對本朝政治制度的深刻了解。
在首輔申時行看來，縱使國步艱難，政府的辦事能否收效，仍能以常識判斷。如果各部院寺的文官幾個月都見不到皇帝一面，他們就很難維持信心，認為皇帝陛下對于各種事情仍能充分掌握。所以申時行既然要影響全體文官，那他就必須提供自己的誠意。他寧可被視為大和事佬，甚至是犧牲原則的政客，但他堅持調劑折衷的原則。他看透國家為解決問題而設立文官，而文官同時又是國家最大的問題。
而張居正作為他的前任，也稱得上是聰明絕頂，卻沒有深刻的認識到這一點。張居正的十年新政，重點在于改變文官機構的作風。加強行政效率是一種手段，張居正的目的是希望國富兵強，而且理財本來也是他的專項，但這一次他卻在他的專長之中買下了失敗的種子。
他在任時的一個錯誤是勒令各府各縣把稅收按照規定全部繳足，而事實上這些稅收根本就不可能交足，這就必將導致地方官敲撲小民甚至鞭撻致死。并且這與政府一貫標榜的仁厚精神所不符，也與“間接管制”不符。另一個錯誤是他忽視了文官集團的雙重性格：即雖系公仆，實為主人，文官在標榜“四書”中宗旨時也追求自己的利益。申時行就注意到這一點，所以他才被人稱為“和事佬”。另外，因為在文官集團中那些追求私利的文官固然多，但是也不乏鄒元標那類真正富有自我犧牲精神的人。這樣一來張居正為了提高效率而任用“私人”在那些人看來便是急功近利，任用私人了。
海瑞，其實說實話，這個模范官僚在歷史中的實際作用并沒有那么大。只不過他成了人們心目中的偶像。他極端的廉潔、極端的誠實，然而從另外一個角度看，也可能就是極端的粗線條、極端的吹毛求疵。就比如隆慶皇帝繼位后任命海瑞為南直隸巡撫，駐扎蘇州。他一到任就把他的“督撫條約”三十六款在各府縣公布。條約規定:境內成年男子一律從速結婚成家，不愿守節的寡婦應立即改嫁，溺殺嬰孩一律停止。巡撫出巡各地，府縣官不得出城迎接……這些條例大多繁瑣苛刻，而他干預境內農田所有權更是直接導致了他被參劾而下臺。
但他的廉潔的的確確，他官至二品，死后卻僅留有20兩白銀，不夠作自己殮葬之資。并且有一次總督胡宗憲以報道新聞的口氣告訴別人海瑞為了給母親做壽，大開宴席，買了兩斤豬肉。這些都足以顯示出海瑞的確清廉。還有一些瑣事可以從側面映證，即在他就任南直隸巡撫的消息發出后，縉紳之家紛紛把朱漆大門改漆黑色，以期韜光養晦;駐在蘇州的一個宦官則將他的轎夫由8人減至4人……這些人都是怕他們的作風與海瑞的清廉作風不符。
文臣說完了，接下來說說武將�！度f歷十五年》中記載的戚繼光，大家應該與他比較熟悉了，中學歷史教科書里就有。戚繼光是當朝最有才能的將領，但是他被認為是與張居正關系過于密切而被劾罷三年后仍不能見用。戚繼光的名字在他死前三月被最后一次在御前提出還使皇帝深感不悅，提議者被罰俸三月。1555年戚繼光調任浙江新任時，東南沿海也迭經倭寇的蹂躪。例如一股50-70人的�？芫谷粍撛炝艘粋�奇跡——他們登陸后深入腹地，殺人越貨，如入無人之境，竟超過杭州北新關，經淳安入安徽歙縣，迫近蕪湖，圍繞南京兜了一個大圈子，然后趨秣陵關至宜興退回至武進，以后雖然被殲，但是據稱被他們殺傷的竟然有4000人之多。而南京作為當時的陪都，也有駐軍12萬人，這樣的軍事行動，在世界軍事史上亦屬罕見。面對這樣令人焦慮的局面，他的任務不僅僅單純的擊敗倭寇。
從他的軍事著作《紀效新書》中可以看到他如何有條不紊的實行建軍計劃，宣布招兵辦法，確立鐵一樣的軍法(連坐法)……他的確是一個有才能的將領，但他在《紀效新書》中所作的不厭其詳的規定注定他所建立的軍隊一定帶有個人色彩，所以他建立的軍隊被恰如其分地稱為“戚家軍”�？墒钱斶@支軍隊建立三十年之后，這支軍隊仍然是戚繼光的個人軍隊，這與文官們的原則不相符，所以戚繼光在文官們心中不是國家的棟梁，而是國家的威脅。又加上戚繼光與張居正的關系過于密切，所以他就不可避免地被嚴厲劾參。
其實縱觀武將的命運，戚繼光不是個例。雖然他的謝世沒有得到應有的榮哀，但在生前收到的重視仍然要大大超過其他將領。他的朋友，另一位名將俞大猷也具有再造明朝軍事力量的宏圖卻屢被參劾和申斥，壯志難酬。再看其他幾位高級將領，盧鏜先被拘禁，后被斥革，湯克寬則是被拘釋放，命他戴罪立功，最后為國捐軀。諸如他手下的將領胡守仁、王如龍、朱鈺、金科等人也受到革職或戍邊的處分。這些事例不一而足，這主要由文官的武將的`關系導致的。在后面會作說明。
至于哲學家，舉了個例子，李蟄。這個大家也比較熟悉，課本上有。李蟄，黃仁宇先生給的評價是：自相矛盾的哲學家。我覺得這個形容還是比較貼切的。比如在他姚安知府任期滿后，他決定退休，后來住在好友家里靠好友接濟，和好友鬧翻之后，毅然去佛堂居住，與他妻子分隔兩地，在他妻子死后，他悲痛不已，此后好幾年他還一直規勸別人別輕易剃度，尤其是有近親的人。這不能不說他是個自相矛盾的人。他是儒家信徒，他在1587年以前已經按照儒家的倫理原則完成了對家庭應盡的一切責任后才剃度。但是他剃度又不是單純意義上的遁世，因為他以后的行為代表了全國文人的良心，他剃度僅僅是為了追求自己的個性，當時的環境已容許他追求自己的個性。他被捕后接受訊問，回答說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損�！痹谒圆脷饨^以前，他用手寫了一句王維的詩以表死因：“七十老翁何所求!”此時他的悲觀情緒已相當明顯。具體怎樣自我矛盾，還得看原作。
書所介紹的人物至此就已全部介紹完了，接著我想談談這個朝代最突出的問題，文官問題。其實有很多問題都與文官有關。萬歷的消極怠工，張居正和申時行的做法，武將的悲慘命運……都與文官有分不開的關系。文官的數量、薪俸、做法、觀念都會影響這個龐大帝國的運作。
明朝歷史上除了草創時期的洪武、永樂兩朝，文官凌駕于武將之上，已成為絕對趨勢。文官集團機構龐大，人數眾多。而文官的工資又很低，這就說明文官就必須從收取的稅物上獲得額外收入以補貼家用。一代清官海瑞做到二品大員，死后也沒有足夠殮資。那些低級文官就更不用說了。申時行擔任首輔時，拿出了足夠的誠意，他把人們口頭上的理想稱為“陽”，而把人的私欲稱為“陰”，而他也沒有發現這種私欲絕對不可能消除。文官向追求私欲這種社會風氣投降的程度不同。大多是在似合法與似非法之間取得一部分額外收入以補貼家用，維持士大夫階層的生活標準，李蟄可歸屬于這一類。少部分極度腐敗，聲名狼藉。還有更少一部分清高自負，堅持只拿朝廷發放的那點薪俸，海瑞是這類人的杰出代表。
再從文官的意識形態上談。文官的做法大多是中庸之道，標榜穩健和平。那些武將在他們眼中是血氣之勇。當社會和經濟發展不相平衡、政治手段無效時，便會導致戰爭。而這對一貫標榜穩健和平的文官來說，則是失敗的象征。所以概括說來，武將的領兵作戰與文官的施政原則本就不能相容。這就是文官與武將的聯系。還有一點，文官會有“訕君賣直”的做法。即當皇帝的作為不符合他們的意愿時，他們會冒死直諫，因為正直是一個昂貴的商品，他們熟讀詩經，深知流芳百世之說。他們寧可犯御前不敬之罪，今日受刑，明日名揚史冊。
其實文官們的做法大多與自己的追求有關。有人追求信仰，有人追求名利，做法只不過是他們的一種手段。文官集團在歷史上的作用，得自己親自去看看原著。這些實在是一言難盡!
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