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教育教學理論著作讀書筆記

更新時間：2024-09-30 02:33:34

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教育教學理論著作讀書筆記

　　認真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的教育教學理論著作讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

教育教學理論著作讀書筆記1

　　最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

　　陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業，為改革中國教育，創立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會走入歧路：一、社會即學校；二、生活即教育；三、勞動即生活；四、教學做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會的教人，不會的跟人學；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現出來，讓我在簡單的文字中發現了偉大的理想。

　　在讀書過程中有這兩點我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。

　　一、生活教育

　　生活教育就是說學校的教育太枯燥了，必須把社會里的生活搬一些進來，才有意思。即：學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中，我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生，我們必須讓學生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。

　　陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

　　傳統教育是怎樣的.吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：

　　（一）教學生自己吃自己

　　傳統教育理念是將學生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學生的創造力，生活力；它不教學生動手、動腦。在課堂上，學生只能聽老師講，老師不讓學生問，學生也不會問；有些老師可以允許學生問，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學習生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

　　（二）教學生吃別人

　　傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。

　　而生活教育與傳統教育剛好相反：

　　它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。

　　它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

　　二、“教學做合一”

　　陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學生學得“自得”，學得“自動”。并且，學到的知識與現實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時，我們都是通過一些圖片、視頻來進行課堂教學，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學校學的知識就變得貧乏，蒼白無力。

　　陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。

　　在“教學做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，并且必須和他自己的學問聯絡起來。他認為，教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，做到與時俱進，這樣就能時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”。

　　陶行知的“教學做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

　　“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。

　　“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。

　　第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。

　　“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。

　　第二、“以教人者教已”。

　　“從做中學”的教學過程中，“教師與課本不再成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點。而教師變成了發起人，課本變成了試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，都充分體現了這一思想。

　　由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

教育教學理論著作讀書筆記2

　　《給教師的建議》是蘇聯當代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經驗的教育理論家寫的名著，為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質量，他專為中小學教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發非淺。

　　書中的第11條“思考新教材是上課的一個階段”給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。

　　蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規則（定義、定理、公式），回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發現，許多學生在完成家庭作業時遇到了很大的困難。而在昨天上課時，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢？就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點”，這些點實質是知識的重點、難點、關鍵點，知識的因果關系，新舊知識的聯系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業。我對“實際作業”的理解是實踐性的作業，操作性的作業，知識運用的作業。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。

　　這條建議就是說要在課堂上給學生留出一定的“空白”，學生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。

　　還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學生注意力集中”，對我深有啟發。把控住學生的注意力，是提升課堂教學質量，引發學生積極思維，調動內部誘因的最精細的工作之一。

　　要使學生學起來有趣，必須調動頭腦中的`經驗知識，新舊結合，才更利于“新芽的營養生長和機體內養分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主了解，獲取有關的“經驗知識”，在學習新知時，再將儲存的意識加以調動出來，再次感知，理解，針對事實現象進行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學習。在第四節中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結合起來時，才能點燃學生意識中的“思維引火線”。

　　要控制學生的注意力，最主要的還是要教會學生學習，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學習成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動探索知識，提高課堂效率。

　　綜觀全書，關于教師怎樣對學生進行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個觀點：第一，必須通過課堂教學發展學生的智力。第二，一個學校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據學生的思維特點個別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運用。第五，必須激起學生高昂的情緒。

　　好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《給教師的建議》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數學教師。

教育教學理論著作讀書筆記3

　　《教學機智——教育智慧的意蘊》召喚著教育走向關注學生自身及其發展的方向，這不僅對學生意義重大，對教師更是如此，有人曾經把教師的幸福分為三個層次：

　　幸福的第一層次是物質生活有保障。人活在世上，首先需要物質條件，這一點眾人皆知也無需多說。

　　幸福的第二層次是藝術生活。因為藝術能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實生活本身就是藝術，作為教師，如有藝術的眼光與心靈，那你會發現，面對學生就是在進行藝術創作。

　　幸福的第三層次是獨立思想。一個人能擁有獨立的思想，應該是一種較高的.境界。對教師來說，思想是相當重要的。我們要努力形成自己的教育思想，經常思考教育問題，為什么而教，怎樣教。

　　誠然，教育不是一朝一夕之功，“十年樹木，百年樹人”。教育是一個周期性較長的工作。對今天的我們來說，教育是事業，而教師是職業。我們從事的是教師這一職業，擔負的卻是教育的責任。教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。

　　讀《教學機智——教育智慧的意蘊》能讀到智者對教育的詮釋和剖析，讀到一種精氣神，這種東西依附在老師身上，會使老師帶有生氣和靈動；這種東西彌漫在課堂中，會把所有學生的心緊緊抓住。記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧！

教育教學理論著作讀書筆記4

　　這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺。我在讀書之前喜歡了解一下作者，我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內容。保爾.朗格朗，是法國當代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國加來的康普蘭。大學畢業后，在中小學任教多年，積聚了豐富的教育實踐經驗。上世紀30年代轉向成人教育實驗，建立職工教育中心和“民眾與文化”協會，富有成效的活動奠定了其成人教育思想基礎。從1948年開始供職于聯合國教科文組織秘書長，于1951年任聯合國教科文組織成人科科長，后還擔任繼續教育科科長，終身教育科科長，教育研究所代理所長等職，于1971年從聯合國教科文組織卸任。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我帶著對作者的這些了解，走進了《終身教育引論》。

　　朗格朗在《終身教育引論》中提出，成人教育是終身教育體制的“火車頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點得益于朗格朗多年的成人教育實踐。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的發源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學習機會，包括掃盲教育、職業教育等等。而終身教育是指一個人從出生到死亡所接受的各級各類教育的總和。因此，成人教育在時間、內容等方面的.內涵遠不及終身教育，成人教育只是終身教育的一個重要組成部分，是終身教育的一個階段

　　隨著社會的發展，文明的進步，每個人必須要適應這種發展，所以就必須的學習，得接受新的教育，而且要終身的學習，不然就會被社會淘汰，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀念是對傳統的一次性終結教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關系認識上的歷史性飛躍。

　　教育和訓練的過程并不隨學校學習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學習和研究，通過實習培訓，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。

　　在人類教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個世紀里受到社會各界人士的普遍認可，并得到世界各國政府的貫徹落實，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經是形式所迫，社會所需。我們每個人必須認識到這點，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學習的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好！

教育教學理論著作讀書筆記5

　　近期，再一次拜讀了肖川的《教育的理想與信念》，靈魂又一次被徹底地洗染，這種輕快兼并沉重的嶄新感覺是如今流行的碎片化閱讀無可比擬的！

　　“生命教育”的方向與方法，詮釋當前教育中的困惑，用智慧幽默的語言闡述生活中的一個個哲理：讓課堂充滿關注的氣息，讓生命活力充分地涌流，讓智慧之花盡情地綻放——這是對課堂教學的追求；貼近生命的需要，揭示生命的真相，引領成長的方向，探尋生命的意義，成全生命的價值——這是課程目標的追求；尊崇生命的在場，點化生命、潤澤生命，你臉上的微笑有多少，孩子心中的陽光就有多少——這才是教育，生命的'教育！

　　老子曾說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之能勝，柔之勝剛，天下莫不知。”水，天生麗質，柔弱多情，可以成江河起波濤，可以沖土決堤，涓滴石穿。肖川教授的文字正如這水，每一個社會中人的感動正如這水——甘美而清澈！沒有這水澆灌的土地，注定會寸草不生；沒有感動滋潤的人，心靈注定會干涸枯竭。感動如水，普通而又偉大，平凡而又崇高。相信我們自己也可以把這份感動賦之于行動。

　　《教育的理想與信念》字字句句皆經典，時時處處有感動，折射著一種靈性。他說的高考制度是“全面的豐收，導致全面的平庸。”“大考小考的排隊分等，使學校成為造就敗者的場所，進而導致厭學和恐學，導致內心的畸變和人格的扭曲。”這，不得不讓我們思考，教育到底給了人什么？我們到底該如何教育呢？我曾看到自己小學時威風凜凜，才華出眾的班長，經過無數次教育的“洗禮”，高中過后，簡直判若兩人，人不但變得傻呆呆，連基本的人際交往也不會，面對昔日的老同學居然一句話也不會說。難道這就是教育的影響嗎？難道這不足以讓我們去重新審視教育目標嗎？難道這還不能引起教育者的深刻反省嗎？

　　多年的教育生涯讓我知道了：負擔過重會使得一個人忙忙碌碌，疲于應付，沒有足夠的時間去消化、深化、細化所獲得的知識，去發現知識的個人意義，去建構屬于自己心靈財富的知識。久而久之，學生變得內心麻木，機械呆板，未老先衰，暮氣沉沉。教育是什么？是“把所學的東西都忘了，剩下的就是教育”，是“養成博雅君子、獨立精神和健全人格的一種文化過程，向人類傳送生命氣息、心靈轉向的神圣生活。”但現實生活中，發現了一種現象：教師一方面用重復訓練、機械記憶束縛著學生，另一方面還抱怨學生只會死記硬背，遇到開放性的題不知該從何下手。突然頓悟這樣的學生竟然是我們辛辛苦苦培養出來的！遺憾之時，亦為之汗顏矣！

　　痛定思痛，解決的方法有嗎？應該，還是有的！領導頂層設計多元化評價，評價老師的方案不唯成績，更加看重課堂上學生創造性思維的開發，一旦學生創造性思維有了，成績的提高是自然而然的。我們培養的學生是德智體全面發展的社會主義接班人，如果只會做題，怎能接力中國興盛中華復興的重任？

　　曾記得，一位北大畢業生洋洋灑灑寫了幾萬字控訴父母只關心自己的成績，包辦一切，結果自己只會學習，其它的什么也不會，進入工作崗位后，任何事情處理起來都很吃力，多次萌生輕生的念頭……這是多么悲哀的事情啊！這難道還不能引起作為孩子的第一任教師——父母的深思嗎？

　　是啊，“不要把教育變成一把雕刻刀，按照某種意志把人塑造成為‘標準件’和‘工藝品’”，學習是為了更好地生活。既然當下的生活也是生活，有什么理由為了明天的生活而犧牲現在，使現在的生活變得索然無味，苦不堪言呢？

　　但愿肖川教授的警世之言能喚醒每一位沉睡和裝睡的教育者，減輕心理和精神負擔，去掉沉重的枷鎖，步入正能量的軌道，用真愛和誠意循序漸進地喚醒、激勵、影響、引領，讓學習成為每個人的本能和興趣追求，成為終身發展的內在動力。

教育教學理論著作讀書筆記6

　　在這個技術宰制一切的時代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠離生命的原點。一個以人為本的時代的到來，呼喚教育回歸生命的本真。

　　馮建軍教授的《生命與教育》這本書就是基于對生命與教育本體關系的理性思索，探討了教育的生命本質和生命化教育的理念、特點，構建了生命化教育的體系，書寫了有“人”的生命教育學。它讓人們重新審思教育的過去，向著生命的未來行進。

　　此書的前言就點明了全書的主題——回歸生命的教育。作者認為生命的教育要尊重個性，尊重兒童的自由，但并不是放任不管。要制定“保障自由”的紀律，同時引導學生“學會自我約束”，“學會自由”。他強調教育是最具生命的事業，生命是完整的，是自由的，是獨特的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創造地發展是教育的根本使命。新世紀的教育應該走出“異化的洞穴”，回歸生命本身。

　　讀《生命與教育》的第一章“生命：教育的原點”中，我體會到馮教授以“人”的方式來認識人，指出人具有種生命與類生命的雙重性。種生命是自由生命，是自在的；而類生命是價值生命，是自為的。所謂自為，就是自己做主，自己有所為。要實現自為的境界，達到種生命向類生命的超越，無疑，教育是關鍵。教育，就是生命存在的基本方式。當然，這種存在，并不單單在于“活著”，而更在于如何實現生命的價值，回歸生命的本真，實現生命的.靈動。因此，對生命來說，最基本的原點便是教育。因為教育對人的生命來說確實有著至關重要的作用。

　　葉瀾教授曾經說過：教育是基于生命的事業。教育除了有鮮明的社會性之外，還有鮮明的生命性。在一定的意義上，“教育是直面人的生命，提高人的生命，為了人的生命質量而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”

　　馮教授又歸納出生命化教育的四個特征：敬畏生命、解放兒童、融入生活、充滿人文關懷。這每一個特征，都值得教育者去身體力行。同時，他還列舉了關懷生命的研究方法，其中的敘事研究、行動研究和個案研究，是教師在平時的教育教學過程中使用得比較多的方法，也是教師走進生命個體，關注生命成長，傾聽生命律動，記錄生命足跡的最佳方法。

教育教學理論著作讀書筆記7

　　什么是最好的教育？這可能是每一位家長和教師都關心的話題。帶著這樣的疑問，我打開了由江蘇人民出版社出版、張平主編的《什么是最好的教育----教師最需要關注的66個教育細節》一書。什么才是最好的教育？書的序言部分給了我們明確的答案：最好的教育是“無為”的教育：它不為感知、卻又深深影響著人心靈的教育。所謂“無為”教育，是指教育者遵循學生身心發展規律和教育規律，隱蔽教育意圖的教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說教，充分信任學生，因勢利導，使學生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得親身體驗中領悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍的教育。

　　“無為”教育需要我們教師關注，并從教育的細節入手身體力行。書中從四個部分：做人篇、學習篇、做事篇和交往篇，充分闡述了教師如何有效關注教育的66個細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。

　　有位哲人說：“人的一生只在做兩件事----做事與做人。”其實，人的一生只在做一件事：那就是做人。因為事是人做的，做事的實質也就是做人。因此，書中的四個部分把做人篇放在了首要位置，學生只有具備了做人的各項品質才能更好地學習、做事，也才能與周圍的人和諧交往。因此，教育的首要目的就是教會學生如何做人，然后才是傳授知識。

　　編者將教師最需關注的66個細節一一闡述，而在闡述的手法上也避免了枯燥的論述，在闡述一個品質細節前，編者都引用了兩句名人名言來概括該品質的重要意義，緊接著運用一些鮮活的真人實例來具體論述，最后，編者提出培養這些良好品質的方法和建議，使這本理論性很強的書增加了不少的文學性和趣味性，大大提高了廣大教師讀者的興趣。

　　書中講述的教師最需關注的`教育細節之四----健康是人生最可貴的，給我的印象最深。我們如何理解健康的含義：英國著名教育家洛克曾說過：“健康之精神寓于健康之身體”。可見身心健康是人類的共同追求。著名的作家海明威從小就跟著酷愛體育運動的父親走村串戶，穿林渡水。4歲時，他從父親那得到一支打獵用的槍，之后開始獨立活動，開始了釣魚、打獵和探險的生活，而年幼時的這些經歷成了《老人與海》的寫作素材。

　　《什么是最好的教育----教師最需要關注的66個教育細節》對廣大的教師有很強的學習和借鑒意義，作為教師我將細細品味書中提及的每一個教育細節，在以后的教育教學過程中充分貫徹這些教育思想，使我們的學生成為一個健全品格的人。有一句話說得好：有時候，不是我們的學生教不好，而是我們的教育沒有做夠。

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