認真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編收集整理的《鄉土中國》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

　　《鄉土中國》讀書筆記 1

　　花了二十來天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。

　　無論怎樣，還是先得說正題。《鄉土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個人特點和創新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉土中國》，估計中國已經沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉土的了。

　　《鄉土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個年代，即便是現在，所謂的現代化已經得到一定發展了，我認為，中國社會鄉土性的烙印還是很深的，現在的.內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著一貫的鄉土性。

　　而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。

　　人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。

　　中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發現，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。

　　文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會已經很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉下人土，不識字，說鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時候，農村孩子依然可以學得很好，說鄉下人笨的說法是無法站住腳的。

　　我想，這本書看完之后，我應該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。

　　《鄉土中國》讀書筆記 2

　　費孝通（1910—20xx）的《鄉土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當中，我發現并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

　　熟人社會

　　費老在開篇就指出中國社會是鄉土性的，鄉村社會的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉土社會中，由于社會的穩定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業的發展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發展，但是，我想社會即使發展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。

　　道德觀念

　　書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統和社會公認的習俗、觀念作為行為規范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的`局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談論了這些。

　　家族制度

　　費老在書中提出，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經濟的、宗教的等等，由此產生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關系應該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

　　《鄉土中國》讀書筆記 3

　　這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。

　　從基層看，中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。

　　鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

　　土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”

　　因為不流動，中國鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：

　　一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)

　　二是因為水利的需要。需要水利的`地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;

　　三是為了安全。人多了容易保衛。

　　四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

　　基于此，中國鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)

　　在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)

　　這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。

　　此心安處是吾鄉。

　　我常見到從鄉村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。

　　中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。

　　《鄉土中國》讀書筆記 4

　　改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業內很多業內學者拿來精讀、分析；由此的“鄉土社會”的研究也有各路學者發表過不同意見。作為政治學本科生，感覺社會學知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

　　所看的版本一共有十四個章節

　　第一章鄉土本色

　　這里作者應該是大體介紹了他對鄉土社會的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會都帶有“泥土”性質，無論是現實里農耕業千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發的，是鄉村為主的中國社會帶有的特色，由此引發了一系列文化、政治、倫理等特點。

　　第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉

　　這里通過對文字在鄉下的缺失，引出鄉下固有的生活環境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉下的人們群居，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰，那么語言就已經足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。

　　第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

　　這兩章應該是涵蓋了整個鄉土社會的特征——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產物，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產不屬侵犯的聯合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權利的觀念。或者說為了更好地維護自己的私人權利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉土社會的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

　　有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產物。

　　第六章家族與第七章男女有別

　　細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業型組織（為了更好的從事生產，也帶來了兩性關系的弱化）。如果家大業大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發了兩性關系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

　　第八章和第九章禮治秩序、無訟

　　這里從整體開始講述維持鄉土社會中的秩序所用的力量。

　　人治與法治的區別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據的規范的性質。禮是鄉土社會公認的行為規范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統（社會歷代積累的經驗），人只要從上一輩那里繼承并經常練習，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統在變動不多的社會里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據，即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實、證據、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現有法律的西方觀念“人人平等、個人權利不可侵犯”等，也和傳統社會里比如“老子打兒子天經地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端。

　　第十章無為政治第十一章長老統治

　　這是鄉土社會特有的兩種統治方式，大抵形成了統治者的'無為統治和鄉村基層自有的長老統治。關于權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力、經濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權力（側重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉土社會的穩定使其橫暴權力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產剩余，這與自給自足的小農相沖突，過分爭斂引發起義等活動，因而統治者學會了“養民”，以維系統治穩固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發的秩序，這就是“長老統治”。被教化者要學習先于它存在的規矩，不是來自上述任一種權力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權力。這就是長老統治。這兩者形成了鄉土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統治方式。

　　第十二章血緣與地緣

　　血緣關系決定的人在社會結構中的地位最穩固，也很少有人質疑。地緣關系是血緣關系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

　　第十一章名與實的分離

　　長老統治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發展的沖擊，有些傳統也會過時，那么為了維持穩定，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內容等。這就造成了鄉土社會里名與實的分離，即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發展，鄉村所不得不調整的困境吧。

　　十四章從欲望到需要

　　鄉土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉土社會里的欲望經過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統滿足自己，于是人們探索行為和目的的關系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規矩等。于是欲望轉化為理性的需要，是分析的結果，不是自覺的。這也是日后的中國發展農村應注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。

　　《鄉土中國》讀書筆記 5

　　最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

　　其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

　　鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

　　隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。

　　文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的`認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。

　　對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。

　　《鄉土中國》讀書筆記 6

　　前言

　　《鄉土中國》，其實當我看到這本書名字的時候，就已經打退堂鼓了。我對所謂的鄉土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

　　其實這本書雖然講的是鄉土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

　　這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉土的人情冷暖和行為舉止，鄉土中國，講的雖然是鄉下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......

　　在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。

　　鄉土本色

　　我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農業，離不開小農經濟，所以，我們中國的發展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。

　　當我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發現，我們的思想、理念、行為、習慣均來自土的特性。

　　因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉才會親近、才會團結，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權威，形成長老統治，才要立一家之主。

　　你看，經過這樣的推論，一切的行為習慣皆來于此。

　　男女有別

　　我們再談談男女有別，我們所理解的男女有別，大多數是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發現，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩定而形成的。

　　既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

　　感情是什么？在此書中的定義為：一種體內的行為，導發外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來控制你，所產生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導的'行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩定。所以淡漠的感情是社會關系變得穩定的一種表示。

　　愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創造。戀愛的持續倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發現阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結果，對于愛情來說無論今后的路走多遠都毫無意義，只是當下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內的欲望和沖動造成的一種生理驅使。

　　了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發生持續作用的。了解才是社會穩定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

　　上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩定的。鄉土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規避過多的感情，那么必然要男女有別，規避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現代社會這種標準叫：門當戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

　　《鄉土中國》讀書筆記 7

　　最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環境的解讀，這時遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺啊!

　　人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。

　　所以，如果以后有一個發明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

　　總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

　　我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

　　1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

　　2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。

　　3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。

　　4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

　　5、 在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的`。夫婦成了配軸。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。

　　6、 鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。

　　7、 文化和政治的區別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

　　8、 在社會變遷過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。

　　9、 社會生活愈發達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

　　10、 地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。

　　從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

　　《鄉土中國》讀書筆記 8

　　記得準備到南京的學校報到的時候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個月了，不但沒有不適應，身體狀態反而更好了。您說這土多么神奇？

　　這樣的經歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉土中國》寫于上世紀四十年代，六十年過去了，中國社會早就發生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會的鄉土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！

　　從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉土性”這句話，是本書所有內容的出發點。圍繞著“鄉土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經濟與社會風尚、政治統治與法律、身份與風尚、社會發展這些角度談論鄉土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。

　　一、篇章介紹

　　首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質”。鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉土社會處于一種非必要狀態，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多認識幾個字也學并不能使鄉下人“聰明”起來。

　　在《再論文字下鄉》中，作者從時間的角度分析鄉土社會文字的不必要性。首先，文字的產生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經驗就等于世代的經驗，經驗無需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經驗的。

　　《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會結構里面最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關系是逐漸一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。所以我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。這點恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會在團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系之上，而且與基督教的宗教觀念相關，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關系之后，才能決定能拿出什么標準來。

　　《家族》篇說在中國的鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴大，在結構上是一個氏族，家是一個事業組織，賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著事業的大小決定。中國的家是一個連綿延續的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。

　　在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞，而穩定社會關系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的.意義體系。所以鄉土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的。總之，“鄉土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩的社會”。

　　《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據的規范的性質。禮是社會公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所積累的經驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現，這是鄉土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉土社會中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉村里的調解其實是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己。《無為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農業的剩余隨著人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會契約，是同意，社會分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會中自給自足，分工有限。所以鄉土社會的權力結構，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉土社會還有第三種特別的權力結構，它是發生于社會繼替的過程中，是教化性的權力，即長老權力。《長老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關系得有個穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態度就是根據長幼之序，長幼之序也點出了教化權力所發生效力。

　　《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會中，商業是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業里發展出來的社會關系，如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎。

　　《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長老統治不能容忍反對，但是社會在發展，舊的經驗不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權力注入變動的內容。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實分離了。

　　《從欲望到需要》主要說在鄉土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導，發生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。

　　通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業和有游牧或工業不同，它是直接取自于土地，直接靠農業來謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉，鄉土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內人際關系上看，是熟悉的，從村落間的人際關系看，則是孤立的。《鄉土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會的某些特性，也就為中國社會很多現象找到了雛形。

　　二、問題論述

　　下面將《鄉土中國》中幾個核心概念結合當前中國的某些現象進行分析。

　　1、熟人社會

　　中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經。本來有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現了一個特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業，任何事情都離不開“熟人關系”，“熟人與關系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會中如魚得水。

　　2、禮制秩序

　　如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發揮的作用。同時，我們也發現盡管隨著社會的發展很多傳統的禮節已經簡化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來源，但是禮的現象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會的國情、切透中國傳統文化特質的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。

　　3、男女有別

　　談起“男女有別”，我印象最深的是小時候課堂座位上的三八線。中國社會男女授受不親的觀念似乎是從小學就開始萌發出苗頭來了，記得小時候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學的交往有時則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會出現另外一種情況，即假如小組的某個成員經常和異性團體混在一起玩耍則會受到原來小團體的排斥和遺棄。另外我也發現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說，確實能解釋這種女生之間的親密行為，但同時我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會這樣的一種同性間的情感依賴是否會導致同性戀以及中國社會出現同性戀的情況是否會比其他國家更多一點？

　　《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統結構和國民性格，通過《鄉土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產話題，也能從《鄉土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術著作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來了豐富充實的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實地調查的求實態度，所以我在為書的內容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術精神深表敬佩！

　　《鄉土中國》讀書筆記 9

　　在讀完費孝通老先生的《鄉土中國》后讓我體會到了鄉土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。

　　費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來解釋的，因為大家在現代現代社會中生活久了總認為自己或許比鄉土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是我們應該認識的“鄉”了。

　　在“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的`文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”我認為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現的，就是放到現代社會也是如此。現代社會與鄉土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現代社會的交際是從鄉土社會中傳承下來的。

　　在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”在這個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。”總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的格局，每個網格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。

　　在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。”深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

　　費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

　　正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。

　　我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛;為了營養，人會有五味之好。”作者認為鄉土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產生的，不需要計劃，這就有別于現代社會了，現代社會往往是從某一目的出發的。

　　鄉土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉土中國。

　　《鄉土中國》讀書筆記 10

　　在閱讀《鄉土中國》的同時，正在學習有關社會學的內容。故將兩者結合起來，粗淺的談一談個人的一些感悟。中國從農耕社會發展到如今的現代社會，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經帶了些許“后現代社會”的意味。最純粹的“鄉土社會”與發展完善后的“后現代社會”幾乎是從封建社會到現在，這個社會的最初與最末。所以，它們在社會特點、家的概念、秩序維護和個人價值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者，我們這些社會學的初嘗者能體會到社會發展的劇烈性。接下來我將從社會特點與家庭觀念來進行對比。

　　1.社會特點

　　《鄉土中國》中寫到“我們的民族確實是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會是典型的小農經濟，大部分的百姓從事農業耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會，卻是“流動的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業形形色色，人們可以自由的在這些職業見進行轉換，導致“流動“的發生。更重要的.是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經”職業，人們更愿意從事自由職業。自由職業在保障人們與傳統職業相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進一步模糊，就工作與生活的關系來看，與鄉土社會的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業，自由當然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

　　由于土地的固有屬性，農民們難以發生流動。祖祖輩輩在同一個地方生活，對于周圍的不管是環境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉土社會又是個典型的“熟人社會”，人們之間都有一種天生的聯系。但后現代社會卻是典型的“陌生人社會”。由于后現代社會“流動性”，“個人化”趨勢的發展，人們形成以自我為中心的社會關系。雖然后現代社會存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產生關系。

　　從以上兩點來看，鄉土社會是典型的熟人社會，它是一個極度穩定甚至固化的社會；后現代社會是個典型的陌生人的社會，它具有流動性的特點。

　　2.家庭觀念

　　鄉土社會的家族觀念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會中，人們的生產活動圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當一個家的人數不斷增多，原來的土地已經不能滿足一個大家庭的維持，精神支撐的情況。

　　后現代社會的極度個人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會上，大部分都是一個個的小家庭，家族的概念幾乎已經消失。其次，特別是在西方社會，人們更注重自我生活的品質，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會搬離家庭，通過國家貸款繼續學習和生活。中國社會由于受到傳統觀念和習慣的影響，現代家的觀念雖然遠不及鄉土社會，但父母對子女的關心和約束相較于西方強了許多。但許多社會學家觀察到，現在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時間幫子女做家務，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學習或者周游世界等。

　　幾年前，許多學者批評中國家庭觀念太強，限制了個人的發展和對生活品質的追求，倡導大家學習西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個人化的發展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？

　　在我看來，家族觀念增加了社會的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個人化增加了社會的自由度，滿足了人們個性發展的需要。但極度的個人終將讓社會失去溫情，這樣的社會就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個人化趨勢無法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。

　　僅談及社會特點和家庭觀念，已經可以看出鄉土社會和后現代社會的極大差異。但此處人有許多領域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。

　　處于向后現代社會發展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會”，每個人都將有不同的思考。

　　《鄉土中國》讀書筆記 11

　　第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

　　在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。“土氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

　　第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的'一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。

　　《鄉土中國》讀書筆記 12

　　關于中國的社會結構，我們從何而來？又將歸往何處？

　　“生于斯，長于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發生的社會，稱之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會，“機械的團結”，是為了完成一件任務而結合的社會。

　　常說鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。

　　那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。

　　在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

　　差序格局：

　　我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

　　在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根死人聯系所構成的網絡。因此，我們的.傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

　　在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大小？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。

　　在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網中，每個人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。

　　家時一個綿續性的事業群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

　　關于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

　　權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會沖突，上下之別。而同意權利是源于社會分工和社會合作。

　　教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。

　　長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時，傳統辦法不足以應付當前的問題時，教化權利必然跟著縮小。

　　“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態度是長幼之序。”

　　《鄉土中國》讀書筆記 13

　　在上世紀四十年代的云南鄉村中，有一所聚集了全中國最優秀的知識分子的學府，名曰西南聯大。在聯大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉村社會學。十四講的鄉村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉土中國》。

　　不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。

　　作者首先提到了中國社會的鄉土性，他說中國的基層是鄉土性的，而這一說法，即便是經歷了改革開放、生產勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯播里總提到“走基層”，領導人走的便是農村農戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉土社會。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來，他們的思維模式也具鄉土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感。現在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。

　　作者也提到了鄉土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉土文化的傳承者。

　　不過，國家發展到現在，作為第一產業的農業早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工”一詞。領導走基層，見到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業工業化，農村人口城市化，是國家發展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發達國家的重要一步。所以說，鄉土中國面臨著消失的局面。當農業不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉土社會也便消失了。

　　如若費先生在此，必會哀嘆傳統的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環境、生產力而產生變化的。另一方面，人類的發展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉向民主集中，從封建主義變為社會主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的`首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。

　　有人曾表達過自己對鄉土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉土社會，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯網，沒有核彈頭，也沒有高效的農業技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應該有不同的期許。但不管怎么發展，鄉土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。

　　《鄉土中國》讀書筆記 14

　　在書香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。

　　有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。

　　費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進展了不同層面的`描述，相信所有在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人開展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。

　　城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的奉獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，確實能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

　　《鄉土中國》是在費老對幾個農村社區進展調查后，繼《剩余制度》后對社會構造的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的根底上對中國農村的一個更加概括性的總結。

　　整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些詳細的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農村的平實生活有了一個根本的，深刻的了解。 雖然上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

　　《鄉土中國》讀書筆記 15

　　《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

　　一、鄉土本色

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西。”也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

　　通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國

　　二、文字下鄉、再論文字下鄉

　　“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

　　到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的'問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。

　　三、差序格局、維系著私人的道德

　　“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

　　四、家族、男女有別

　　費老認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。

　　這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”費老說，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。

　　《鄉土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個觀點。

　　《鄉土中國》讀書筆記 16

　　《同一個名詞代表著不同的實體，是應用不同的密碼本在解讀，應盡量避免表達誤解，使用同一套暗語。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應》——《鄉土中國》

　　家庭在人類學上的根據其結構和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會最小運行單位，主要經營經濟、情感及兩性的合作項目。家庭作為社會最小型事業單位運行的過程中，其經營的事務受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務需要與其他事業單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛為鏈接紐帶，不以實用性為其主要目的，是以不停止的創造生活經驗的方式，使雙方體會生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協議，尚未運營的社會最小事業單位。

　　在團體和差序兩種不同的社會格局中，家庭作為社會最小事業單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項目也不盡相同。團體格局中，團體有固定限制，家庭所經營的事務以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長后離開團體。差序性格局中，家庭無嚴格團體界限，沿親疏差序向外擴大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀律，在差序格局下形成的'家庭或氏族由此產生不同顯性或隱性的家訓、族規。

　　夫妻感情的發展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個人感情的發展方向稱為感情定向。感情發展模式主要有兩種：阿波羅式認為宇宙存在完美秩序，超出人力創造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時代的古典精神；浮士德式認為沖突是存在的基礎，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會的穩定，避免激動性的情感，強調男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據家庭的運營目的，各自執行不同的社會分工，不強調心理上的契合，家庭的穩固性依據親疏差序中的其他社會關系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強調感情的不斷流動性，感情的延續是一個不斷求同的過程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的創造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強調得到的過程，而不是穩定的結果，不穩定的合作關系注重心靈的交流，價值觀的磨合，在情感表達上偏重開放直接。

　　總體而言，家是一種感情結合體，家的維系或運行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強調實用性或價值性，在表達方式上是含蓄還是開放是不同工具的選擇，且是只限于當事人雙方的私人事項，有且只有兩個人共同搭建的意義體系。家庭是家這個事業單位在社會秩序中與其他群體發生關系，百家筆記網共同合作達到預期目標。家庭執行不同的社會功能，且需要與其他社會群體合作，故存在需普遍遵守的規則或禮節，表達方式上強調公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運行的結果，選擇與誰同行是家的意義所在。

　　家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達方式兩個面尋求解決方案；家庭沖突主要是價值觀沖突，不同社會格局下，受其他群體影響程度不同，需根據事業單位合作目標調整方向。團體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來劃分，也應當應用中西貫通的方式，調整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運營。生命在社會中存在并無完全團體或差序格局之分、無西化中式之分、無開放或含蓄之分，認知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運行在于整合各方外部資源，家的運行在于整合個體精神資源。

　　《鄉土中國》讀書筆記 17

　　最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。

　　本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。

　　首先是鄉土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉土性的。正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個"鄉土性帶有三方面特點：其一，"鄉下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的平穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是"鄉土社會"鄉土的緣由。

　　接下來是文字下鄉，"假如中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話，有著"無言勝似有言的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。

　　在差序格局中，把當時的社會分為西方社會的"團體格局和中國傳統社會的"差序格局。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關系、講交情的特點，而西方的就是權力問題，說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。

　　后面還講到了"無為政治和"長老統治的現象，在鄉土中國中，長老具有肯定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的'距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。

　　時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經受中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》關心我對中國的傳統鄉村社會有了肯定的了解。

　　《鄉土中國》讀書筆記 18

　　最近幾天,語文老師讓我們讀幾本書并寫寫讀完后自己的想法與感受。剛開學,發了很多的書,其中就有一本《鄉土中國》,讓我產生了興趣,大致翻閱了幾下，寫寫自己的感受與想法。想讀好一本書，必須要掌握知人論世的本領,我也了解了本書的一個簡述:書是由我國社會學家一費孝通教授創作的，此書也是費教授晚年的文學與智慧的結晶。本書出版于1948年,是國際類文學界的`經典之作。

　　了解完作者,就要開始翻至目錄,大致了解其結構、內容的分化。本書共十四章,以鄉土本色作為其總述,分別從文化家庭,政給等方面來論述鄉土土社會的特點。

　　一開始作者就提出“從基層上看去,中國會是鄉土性的。”,為什么說是鄉土性的?簡單的理解，土指泥土,而在1948年前后.中國大部分人民都屬于農民，住在鄉村。而鄉村人是離不開泥土的。因為在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，所以,中國社會是一種鄉土社會,具有鄉土性。但更深層的理解分為兩個方面：一、因為中國社會一直是“小農經濟”為主體的農業社會,國家重視農業發展，因此,農民也就直接靠農業來謀生,農民就因此黏在土地上,依附于土地。

　　二、在書中,費教授說中國社會是一個“熟人”的社會,然后又解釋：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。”為什么說中國社會是一個“熟悉的社會呢?在鄉下，我們經常會看到這樣一個場景：門外有人敲門,一般從來不直接說自己的名字,而是喊“我呀，我呀”這樣的話,但主人卻會馬上開門，并跟其談論起來。為什么會出現這般情況呢?因為“鄉土社會的特點就是這種社會是在熟人里長大的”。每個村民生活上天天見面,所以就可以做到“見聲辨人”了,這也就解釋了鄉會是個“熟悉“的的社會。

　　接著,又從政治方面來論述鄉土社會。“鄉土社會是“禮治”的社會。”費教授上來就提出達樣的觀點。在現代社會,一般都常說“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢,“禮”指合乎常理,認的，公認的”那么“禮治”就是說依靠農民公認的規則來約束他人,也就類似于西歐在園中人們靠習慣法來約束他人是同性質的,這也就說明了鄉工社會是十一個“相對獨立”的群落，有自己特的風俗與習慣。

　　以上就是我關于本書的理解，在感嘆費教授偉大的社會能力的同時，也體悟到當時中國的社會的的情況,雖說鄉土社會遠比現在“高智能”社會情況要差得多，但卻符合“生產力決定生產關系”的唯物史觀，也推動當代中國向前發展，為現在的“偉大復興”奠定基礎。

　　《鄉土中國》讀書筆記 19

　　《鄉土中國》中談到的"鄉土其實是一種社會關系，這種關系在中國廣闊鄉村特別常見，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的"熟人的社會"差序格局"維持鄉土社會正常運行的四種權力等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的'。在這種熟識的環境里，有一種叫做"差序格局的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而"同意權力直到今日還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有由于時代前進而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

　　《鄉土中國》讀書筆記 20

　　《鄉土中國》是一本由著名社會學家費孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉土社會的特點，以及它與現代社會的差異。

　　在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會是一個以傳統和家族為核心的社會，它強調的是親情、友情和家庭的力量。在這個社會中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個人的利益。這種家庭和家族的價值觀，使得鄉土社會更加穩定和團結。

　　同時，我也發現了一些問題。在現代社會中，隨著經濟的發展和社會的進步，傳統的家庭和家族價值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會對鄉土社會的穩定和團結造成威脅。

　　在書中，費孝通提出了許多有啟發性的觀點。他強調了鄉土社會的重要性，并指出鄉土社會與現代社會的差異。他的觀點讓我重新審視了鄉土社會，并讓我更加深入地了解了它的.文化和生活方式。

　　總的來說，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉土社會的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現代社會的發展趨勢。我相信，這本書將會對我未來的學習和工作產生深遠的影響。

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