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讀完一本書以后，你有什么體會呢？不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 1
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的.都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 2
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的'發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 3
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應(yīng)當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內(nèi)容，往往讓一些感性認識過于強大的'人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 4
在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來解釋的，因為大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認識的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我認為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此。現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。
在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的.。”禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 5
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會進行深入剖析的一部經(jīng)典之作。在閱讀這本書的過程中，我深感其對中國社會結(jié)構(gòu)的獨特見解和深刻洞察。
費孝通先生通過大量田野調(diào)查，生動展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)村社會的各個方面，從親屬關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)到村落布局，都體現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國的獨特氣質(zhì)。他提出了“差序格局”的概念，揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系并非完全平等，而是根據(jù)血緣、地緣等因素形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)既保證了社會的穩(wěn)定，也限制了人們的自由。
在閱讀過程中，我深刻感受到費孝通先生對鄉(xiāng)土中國的深厚感情。他不僅僅是作為一個學者在進行研究，更是作為一個有著深切鄉(xiāng)土情結(jié)的中國人，在探索自己文化的根源。他對農(nóng)村生活的細致描繪，讓我仿佛置身于那片充滿生機與活力的土地之上。
此外，費孝通先生還指出了鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進程中所面臨的挑戰(zhàn)和困境。隨著城市化的`加速，農(nóng)村人口流失嚴重，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐漸消失。這一現(xiàn)象不僅影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展，也對整個中國的文化根基造成了沖擊。費孝通先生的分析讓我意識到，保護和發(fā)展鄉(xiāng)土文化已經(jīng)成為當務(wù)之急。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一部深刻揭示中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與文化特征的經(jīng)典之作。它讓我更加深入地了解了自己的文化根源，也讓我對鄉(xiāng)土文化的保護與發(fā)展有了更深刻的認識。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 6
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對中國農(nóng)村社會進行深入剖析的杰作，它讓我對中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有了更深刻的理解。
在書中，費孝通先生通過對農(nóng)村社會的細致觀察，揭示了鄉(xiāng)土文化的獨特魅力和深厚底蘊。他深入探討了農(nóng)村社會的家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、村落布局等方面，讓我看到了鄉(xiāng)土社會的復(fù)雜性和多樣性。同時，他也指出了鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進程中所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)，如農(nóng)村人口流失、鄉(xiāng)土文化消失等。
在閱讀過程中，我感受到了費孝通先生對鄉(xiāng)土文化的熱愛和尊重。他不僅僅是在進行學術(shù)研究，更是在傳遞一種對鄉(xiāng)土文化的深厚感情。他的文字中充滿了對農(nóng)村生活的贊美和懷念，讓我仿佛能夠感受到那片土地上的溫暖和親切。
此外，費孝通先生還提出了許多具有啟示性的觀點和思考。他認為，鄉(xiāng)土社會雖然具有其獨特性和穩(wěn)定性，但也需要在現(xiàn)代化進程中不斷適應(yīng)和變革。他呼吁我們要重視鄉(xiāng)土文化的保護和傳承，同時也要積極推動農(nóng)村社會的現(xiàn)代化進程。這些觀點和思考讓我對鄉(xiāng)土社會的未來充滿了希望和期待。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一部深刻揭示鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與文化特征的經(jīng)典之作。它讓我更加深入地了解了自己的文化根源，也讓我對鄉(xiāng)土文化的`保護與發(fā)展有了更深刻的認識。我相信，在未來的日子里，我們會更加重視鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展，讓這片土地上的文化之花更加絢爛多彩。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 7
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對中國農(nóng)村社會進行深刻剖析的學術(shù)著作，它讓我對鄉(xiāng)土文化有了更加全面和深入的認識。
在閱讀這本書的過程中，我被費孝通先生嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度和豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗所折服。他通過對農(nóng)村社會的深入觀察和研究，揭示了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。他提出的“差序格局”等概念，不僅深刻揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，也為我們理解中國社會結(jié)構(gòu)提供了重要的理論工具。
此外，費孝通先生還從多個角度對鄉(xiāng)土社會進行了全面剖析。他探討了農(nóng)村社會的家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、村落布局等方面，讓我看到了鄉(xiāng)土社會的復(fù)雜性和多樣性。同時，他也分析了鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進程中所面臨的挑戰(zhàn)和困境，如農(nóng)村人口流失、鄉(xiāng)土文化消失等。這些問題不僅是鄉(xiāng)土社會需要面對的難題，也是整個中國社會需要共同關(guān)注和解決的問題。
在閱讀過程中，我深刻感受到了費孝通先生對鄉(xiāng)土文化的`深厚感情。他通過生動細膩的筆觸描繪了農(nóng)村生活的真實場景和人物形象，讓我仿佛能夠親身感受到那片土地上的氣息和溫度。這種情感的共鳴讓我更加珍惜和熱愛自己的文化根源。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一部具有深刻學術(shù)價值和重要實踐意義的著作。它讓我更加深入地了解了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律，也讓我對鄉(xiāng)土文化的保護與發(fā)展有了更加全面和深入的認識。我相信，在未來的日子里，我們會更加重視鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展，讓這片土地上的文化之花更加絢爛多彩。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 8
在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我深入領(lǐng)略到了中國鄉(xiāng)村社會的獨特魅力和深刻內(nèi)涵。這本書不僅是對中國鄉(xiāng)土社會的細致描述，更是對傳統(tǒng)文化、價值觀念和社會結(jié)構(gòu)的深刻剖析。
費孝通先生以獨特的視角，觀察并分析了中國鄉(xiāng)村社會的各個方面。他指出，鄉(xiāng)土社會是一個以家族為單位、以血緣關(guān)系為紐帶的社會形態(tài)。在這種社會中，人們重視親情、友情和鄉(xiāng)情，尊重長輩、重視傳統(tǒng)，形成了獨特的社會風尚和道德觀念。
在讀書筆記中，我深受啟發(fā)的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會中“禮治秩序”的闡述。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，人們通過遵守傳統(tǒng)的禮節(jié)和習俗，形成了一種內(nèi)在的社會秩序。這種秩序不同于現(xiàn)代社會的法治秩序，它更多地依賴于人們的自覺和自律。這讓我深刻認識到了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會中的`重要性和價值。
此外，費孝通先生還提到了鄉(xiāng)土社會中“差序格局”的概念。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，人們的社會關(guān)系是以“己”為中心，逐漸向外推移的。這種關(guān)系格局的形成，既反映了人們的社會地位和身份，也體現(xiàn)了人們對社會關(guān)系的認知和態(tài)度。這種觀念在現(xiàn)代社會中同樣具有一定的借鑒意義。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我更加深入地了解了中國鄉(xiāng)村社會的本質(zhì)和特點。費孝通先生的深邃見解和獨到分析，讓我對傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有了更加全面和深刻的認識。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 9
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以其獨特的視角和深邃的見解，讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了更加全面的認識。在這本書中，我感受到了中國鄉(xiāng)村社會的獨特魅力和深刻內(nèi)涵。
在閱讀過程中，我最為感動的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會中“土地”的深情描繪。他指出，土地是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)和核心，它承載著人們的生存和希望。在鄉(xiāng)土社會中，人們對土地有著深厚的感情和依賴，土地不僅是他們的生計來源，更是他們的精神寄托。這種對土地的'深厚情感，讓我深刻體會到了中國農(nóng)民的艱辛和付出。
此外，費孝通先生還提到了鄉(xiāng)土社會中“人情味”的重要性。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，人們之間的關(guān)系是充滿人情味的，他們通過互相幫助、互相支持，形成了一種緊密的社會關(guān)系。這種人情味不僅體現(xiàn)了人們之間的深厚情感，也反映了鄉(xiāng)土社會的獨特文化和價值觀念。
在讀書筆記中，我還對費孝通先生提出的“鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會”的對比印象深刻。他指出，雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來了許多便利和進步，但也導(dǎo)致了一些社會問題的出現(xiàn)，如人際關(guān)系冷漠、道德觀念淡化等。相比之下，鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)文化和價值觀念，對于維護社會穩(wěn)定和促進人際和諧具有重要的作用。這讓我深刻認識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的重要性和價值。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我更加深入地了解了中國鄉(xiāng)村社會的本質(zhì)和特點。費孝通先生的深邃見解和獨到分析，讓我對傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有了更加全面和深刻的認識。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 10
《鄉(xiāng)土中國》是一本讓我對中國鄉(xiāng)村社會有了全新認識的書籍。費孝通先生以其敏銳的洞察力和深刻的思考，揭示了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點。
在閱讀過程中，我深刻感受到了鄉(xiāng)土社會中“家族”的重要性。費孝通先生指出，在鄉(xiāng)土社會中，家族是社會組織的基本單位，它承擔著傳承文化、維護社會秩序等重要職責。在家族中，人們遵守著嚴格的輩分和禮儀規(guī)范，形成了一種穩(wěn)定而有序的社會關(guān)系。這種家族觀念在現(xiàn)代社會中雖然逐漸淡化，但其影響仍然深遠。
此外，我還對費孝通先生提到的“鄉(xiāng)土社會中的信仰”印象深刻。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，信仰是人們精神生活的重要組成部分。無論是對于祖先的崇拜，還是對于自然神靈的敬畏，都反映了人們對未知和超自然的敬畏和追求。這種信仰不僅為人們提供了精神寄托和安慰，也促進了鄉(xiāng)土社會的'和諧與穩(wěn)定。
在讀書筆記中，我還注意到了費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會變遷的深刻思考。他指出，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也面臨著許多挑戰(zhàn)和機遇。如何在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，是鄉(xiāng)土社會需要面對的重要問題。這種思考不僅對于鄉(xiāng)土社會具有指導(dǎo)意義，也為我們理解現(xiàn)代社會提供了有益的啟示。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我更加深入地了解了中國鄉(xiāng)村社會的本質(zhì)和特點。費孝通先生的深邃見解和獨到分析，讓我對傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有了更加全面和深刻的認識。這本書不僅是一本社會學著作，更是一本具有深刻人文關(guān)懷的書籍。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 11
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部經(jīng)典著作，它以獨特的視角和深入的分析，讓我對中國農(nóng)村社會有了更為深刻的認識。這本書通過對中國基層社會的剖析，揭示了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征和運行機制。
在閱讀過程中，我深受觸動的是費孝通先生對于“差序格局”的闡述。他指出，在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的關(guān)系是以血緣和地緣為基礎(chǔ)，形成了一個個相對獨立的'社群。每個社群內(nèi)部，人們之間的關(guān)系是緊密而復(fù)雜的，而社群之間則相對獨立，形成了所謂的“差序格局”。這種格局既體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的封閉性，也反映了其內(nèi)部的穩(wěn)定性和秩序性。
此外，費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會中“禮治”的探討也讓我印象深刻。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，法律并不是唯一的規(guī)范人們行為的力量，而是更多地依賴于道德和習俗的約束。這種“禮治”模式體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會對于人際關(guān)系和道德規(guī)范的重視，也反映了其對于社會秩序和穩(wěn)定的追求。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我更加深刻地認識到了中國農(nóng)村社會的復(fù)雜性和多樣性。這本書不僅為我提供了豐富的學術(shù)知識，也讓我對于中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有了更為深入的了解。我相信，在未來的學習和生活中，這些知識和認識將會對我產(chǎn)生深遠的影響。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 12
《鄉(xiāng)土中國》是一本讓我對中國農(nóng)村社會有了全新認識的書。費孝通先生以深厚的學術(shù)功底和敏銳的洞察力，深入剖析了中國農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)和變遷。
在書中，費孝通先生對于“鄉(xiāng)土本色”的闡述讓我印象深刻。他指出，中國農(nóng)村社會具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這種氣息不僅體現(xiàn)在人們的生活方式和思想觀念上，也體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)和組織形態(tài)上。在鄉(xiāng)土社會中，人們更加注重血緣和地緣關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了社會的基本紐帶，也決定了社會的運行方式和價值觀念。
此外，費孝通先生還深入探討了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治運作。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，權(quán)力并不是一種抽象的、普遍存在的概念，而是與具體的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系緊密相連的。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的封閉性和穩(wěn)定性，也反映了其內(nèi)部的`復(fù)雜性和矛盾性。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我更加深刻地認識到了中國農(nóng)村社會的復(fù)雜性和多樣性。這本書不僅為我提供了豐富的學術(shù)知識，也讓我對于中國農(nóng)村社會的歷史和現(xiàn)狀有了更為深入的了解。我相信，在未來的學習和生活中，這些知識和認識將會對我產(chǎn)生積極的影響。
《鄉(xiāng)土中國》費孝通讀書筆記 13
《鄉(xiāng)土中國》是一部充滿洞見和深刻思考的著作。費孝通先生以生動的筆觸和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，為我們揭示了中國農(nóng)村社會的深層結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵。
在閱讀過程中，我對于費孝通先生關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的論述產(chǎn)生了濃厚的興趣。他指出，在鄉(xiāng)土社會中，文字并不是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，而是更多地與城市的文明和文化相關(guān)聯(lián)。然而，隨著現(xiàn)代化進程的推進，文字也逐漸進入農(nóng)村社會，并對人們的生活和思維方式產(chǎn)生了深遠的影響。這種影響既帶來了便利和進步，也帶來了挑戰(zhàn)和困惑。
此外，費孝通先生還深入探討了鄉(xiāng)土社會中的家庭結(jié)構(gòu)和婚姻觀念。他認為，在鄉(xiāng)土社會中，家庭是社會的基本單位，也是人們生活的重心。而婚姻則是家庭形成和延續(xù)的基礎(chǔ)，也是社會結(jié)構(gòu)和文化傳承的重要途徑。在鄉(xiāng)土社會中，婚姻觀念往往受到家族、親戚和社區(qū)的.影響，形成了獨特的婚姻文化和習俗。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我更加深刻地認識到了中國農(nóng)村社會的復(fù)雜性和多樣性。這本書不僅為我提供了豐富的學術(shù)知識，也讓我對于中國農(nóng)村社會的文化和傳統(tǒng)有了更為深入的了解。我相信，在未來的學習和生活中，這些知識和認識將會對我產(chǎn)生深遠的影響，并幫助我更好地理解中國社會的變遷和發(fā)展。
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