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認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編為大家整理的《理想國》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《理想國》讀書筆記1
初識柏拉圖，源于那句著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”，當(dāng)時只是粗淺的覺得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話用在作文中堪稱完美；再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風(fēng)靡一時的“柏拉圖式愛情”，那種在圖書館百度過其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時品讀柏拉圖的《理想國》，應(yīng)該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時代，又漸漸浸染了我的成年時光。我用10余年的時間，終于穿越他思想的風(fēng)墻，艱難地在《理想國》中留下幾點(diǎn)感想。
閱讀《理想國》，我體會到了學(xué)術(shù)爭辯的魅力。
閱讀本書，在最初的時間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話、爭辯的強(qiáng)大邏輯中，尤其是第一卷的各種追問，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我?guī)锥妊�，卻又不自覺地被吸引。而這種吸引力隨著閱讀的不斷深入也在不斷增強(qiáng)。究其原因，是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類比、設(shè)想與追問中，展現(xiàn)出了他無與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中，又尊重對手的觀點(diǎn)。他的每一次發(fā)問都是在認(rèn)真傾聽對方觀點(diǎn)后進(jìn)行的，有理有據(jù)，條理清晰，讓人無奈又不得不嘆服。我想，這是我們每個人在與他人辯論時都想要達(dá)到的效果。然而事實(shí)卻是我們更多的時候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計講話滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿了他的話，他還想立刻走開”。
閱讀《理想國》，我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構(gòu)想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現(xiàn)了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智，為了國家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛。而書中反復(fù)的對話、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃?gòu)建理想社會激烈爭鳴有異曲同工之妙。無論是王朝還是城邦，在其發(fā)展的過程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無數(shù)次碰撞，需要在實(shí)踐中不斷地自我否定，自我更新，自我救贖。雖然柏拉圖在書中的某些觀點(diǎn)我認(rèn)為在當(dāng)下看來有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是對于當(dāng)時的`古希臘而言，要求城邦的守衛(wèi)者不能哭泣，要勇敢無畏卻無可厚非�！拔覀兊牧⒎ú粸槿魏我粋�階級的幸福,而是為了造福這個整體。”這種崇高而理性的認(rèn)知無論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無論何時品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國》，我感受到了教育的初心。
刪減詩歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型，強(qiáng)調(diào)正義、善良、勇敢、節(jié)制等詞語的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設(shè)理想國度所做出的設(shè)想，更是體現(xiàn)了教育的初心。
“我們是不是不應(yīng)該毫不在意地讓孩子們聽一些無關(guān)緊要的故事，使那些他們長大才應(yīng)該有的想法過早出現(xiàn)在他們頭腦中呢。”閱讀本書后，這句話始終在我的頭腦中回想。最近一段時間，我經(jīng)常和學(xué)生說“到什么時候做什么事”，很直白樸素的一句話。以前，我的父母、師長也對我說過這句話，但很遺憾，我沒有在意，反而把它當(dāng)成長輩教育自己要好好學(xué)習(xí)的眾多理論當(dāng)中的一個。然而，隨著年齡的增長，我卻越發(fā)體會到了這句話背后的意蘊(yùn)。超前不代表優(yōu)秀，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時間做特定的事才是大智慧。在教育教學(xué)中，我們總是想要讓學(xué)生贏在起跑線上，從而過度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷，并以此來激勵他們不斷向上。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對今后的生活呢？
我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地?fù)肀д胬�，進(jìn)而認(rèn)識自我，認(rèn)識世界。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過早地強(qiáng)行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個宏闊的理想世界，結(jié)滿了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時能獲得更多的啟迪。
《理想國》讀書筆記2
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的`。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論，囊括理念論和認(rèn)識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因為他們能真正認(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
《理想國》讀書筆記3
<理想國>的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國>里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的'對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底？助產(chǎn)術(shù)？的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語>，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的<理想國>。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過<理想國>，心中對？理想國？的定位如莫爾的？烏托邦？，如陶淵明的？桃花源？，真正拿到這本書才知道？republic？的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機(jī)會走進(jìn)書里，走進(jìn)那個神秘世界。
《理想國》讀書筆記4
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳�！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃�！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的`正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義 ? 讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
理想國是一席高貴的謊言。 ( 讀后感 ) 這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西 ( 理想國 ) 就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
《理想國》讀書筆記5
1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的，更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習(xí)的效益、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。
2.所謂瘋狂的愛，其實(shí)不是真愛，因為任何的“瘋狂”都不是可持續(xù)的。
3.各就各位，各安其業(yè)，恪盡職守，是秩序，是自然，是美德之源，是和諧之源，是幸福之源。
4.因為任何的`美，都不是完美無缺、完美無瑕，追求完美，是美好的理想，是美好的過程，但，欲得完美，則未必是真的美。對美，如果貪得無厭，反而不美。
5.“‘在某種意義上半多于全’這句話確是至理名言！”，是的，有所不足，便有爭取；有所缺點(diǎn)，便有進(jìn)步；以此類推……
6.“狗兒向著扔中它們的石頭狂叫，卻不過去咬扔石頭的人”，是啊，日常中，很多人，很多事，往往也是這樣。
7.“一個真正專心致志于真實(shí)存在的人是的確無暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭吵不休的”，是的，這也正說明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧，不要事事都想插手，不要物物都想得到。
《理想國》讀書筆記6
1.“各種天賦……一起生在同一個人身上是罕見的，各種天賦大都是分開的”，是的，自然界本身就是這樣，不是所有優(yōu)秀都集中于一身的，老虎是沒有翅膀的，魚兒是離不開水的，人呢，力大不如牛，快跑不如馬。
2.“眼睛有性質(zhì)不同的兩種迷盲，它們是由兩種相應(yīng)的原因引起的：一是由亮處到了暗處，另一是由暗處到了亮處”，很有道理!所以，很多時候，特別是由亮（或高、內(nèi)）至暗（或低、外），或由暗至亮處的時候，不要慌張，不要瞎看，要定定神，要定定睛。
3.同樣的`音樂，到達(dá)不同的耳朵、心靈，其感知、感受是不同的。
4.“智慧和控制管理最好來自自身內(nèi)部，否則就必須從外部強(qiáng)加”，是的，自覺、自律、自制、自學(xué)，……的確是最理想的，也是最有效的，更是美好的。
5.處驚不慌，處變不亂，是好品質(zhì)，個人如此，國家如此，社會也如此，優(yōu)秀的民族都如此。
6.勞逸結(jié)合，工作之余，和古人談?wù)勗挘趾螄L不是快樂呢？
7.“讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！�，這是《理想國》全文結(jié)束的一段話，讀完全文，我體悟到了八個字：正義、善美、智慧、和諧。
《理想國》讀書筆記7
除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類似斯巴達(dá)和克里特的榮譽(yù)政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛好榮譽(yù)，寡頭政體愛好金錢，民主政體則無所謂，個人選擇可以很多，今天干這個，明天干那個，因此民主式的個人容易被煽動家利用，煽動家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂趣之后，就會漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個人則釋放了人類最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來他們是最不幸福的人。
在政治家篇中，柏拉圖根據(jù)有沒有法律，將一個人掌權(quán)的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數(shù)人掌權(quán)的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是少數(shù)人統(tǒng)治還是多數(shù)人統(tǒng)治，不是強(qiáng)制的還是自愿的，也不是統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒有一門指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝，而這門技藝必然只是由城邦的極少數(shù)人掌握，從這個意義上說柏拉圖根本沒有考慮過一個好的城邦會采用民主的統(tǒng)治，因為民主的`統(tǒng)治不可能是一種好的統(tǒng)治。
總之，理想國中柏拉圖的確描述了一個由哲學(xué)家構(gòu)造的理想城邦，可謂符合城邦的"理念"。但這個城邦能否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)那是另外一回事情，這個理想的城邦存在的作用就是可以讓現(xiàn)實(shí)的城邦和它做比較，看看現(xiàn)實(shí)的城邦有多壞。正如柏拉圖所說，只是用詞句創(chuàng)造一個善的國家（472e）。后代有自由主義者批評柏拉圖是所謂"建構(gòu)理性主義"，即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說得很清楚：我們當(dāng)初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，理想國讀書筆記 以及一個絕對正義的人和一個絕對不正義的人是什么樣的（假定這種人存在的話），那是為了我們可以有一個樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸�；虿恍�，以及我們的幸�；虿恍业某潭�。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西（472d）。很清楚，柏拉圖知道他在說什么，理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現(xiàn)實(shí)中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實(shí)現(xiàn)理想國的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這篇對話是毫無意義的。當(dāng)然，在后面柏拉圖接著又說除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠(yuǎn)只是空中樓閣（473d），但在現(xiàn)實(shí)的城邦實(shí)現(xiàn)這兩種情況的機(jī)會可以說是微乎其微，柏拉圖認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的古代或者遙遠(yuǎn)的野蠻民族或者某種必然命運(yùn)的迫使讓哲學(xué)家掌權(quán)，這樣的理想才能實(shí)現(xiàn)（499d），這無異于說在現(xiàn)在的希臘這樣的情況不可能出現(xiàn)，柏拉圖是悲觀的，遠(yuǎn)沒有后世革命家慷慨激昂的樂觀主義。因此柏拉圖的這篇對話與其說是建立一個理想國，改變現(xiàn)實(shí)的政治，勿寧說是一篇為哲學(xué)家正名的宣言，正如他所說：哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無用，這話是對的；但是同時也要對他說清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。
《理想國》讀書筆記8
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時表達(dá)了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對城邦的正義和個人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的'城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個完美的人，所以他的夢想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
《理想國》讀書筆記9
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的'地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點(diǎn)，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者(護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌�？傊高^教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
《理想國》讀書筆記10
咳咳，我奉命過來寫讀書筆記啦！這次我要寫的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的.解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！
《理想國》讀書筆記11
學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖�！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認(rèn)識的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對幾個點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法�！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。
二、詩人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部�？v然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)。
在執(zhí)著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分�！边@個觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩人所喜愛的，是對現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過唯一能動的`靈魂來自娛來承受都不行嗎?觀看別人的不幸來警示自己有什么不對?
三、洞穴喻認(rèn)識過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標(biāo);而知識分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
《理想國》讀書筆記12
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游
客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結(jié)尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的'人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中……或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯
的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自我理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?
《理想國》讀書筆記13
《理想國》整體采取對話的形式，開篇又有著與主題看起來并無多大相關(guān)的場景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開場白，這并非毫無意義。對話，尤其是日常的對話，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個世界而非智者們臆想的理性人、無知之幕或者其它什么假設(shè)，才是我們需要關(guān)注的問題之所在。
這一篇對話的一開始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上。克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣的默契：講真話不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開始以為，“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，不過馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動放棄了這個觀點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個《理想國》中都提及了。甚至可以說，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話”的方式才得以構(gòu)建。那么，說謊的手段是否會演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi)。
克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)該得到關(guān)注，因為到后來蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說法不謀而合——每個人得到他所應(yīng)得的，處于他所應(yīng)處于的。這是否從另一個角度說明這種正義觀的正確性？畢竟，某個接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個普通人的認(rèn)同，因為正是這樣的人構(gòu)成我們的世界。
講真話不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無知、愚昧，利用假象引導(dǎo)使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類普遍贊同的兩個前提和一個仍有爭議的假設(shè)。前提是：1、絕大部分人類無知，如洞穴中之人，無力認(rèn)識到真相之所在；2、人類所追求的基本價值之一是幸福。問題在于：幸福究竟是否為一種終級價值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導(dǎo)常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現(xiàn)實(shí)。
克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個人只應(yīng)擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332）
這里所圍繞的仍然是剛才的問題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來走向“幸福”？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨(dú)立于“幸福”而存在，這個問題或許會得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。
色拉敘馬霍斯此時出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場并帶來無禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。
蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會犯錯誤。既然犯錯誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？
色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒有解決這個問題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。
實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義來源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。
色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351— 352C中較明顯）
格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻�悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？
這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。
正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。
此時真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。
但是，這個邏輯前提，即個人靈魂與城邦是對應(yīng)的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《理想國》最大的問題之一。蘇格拉底的這個前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的.聽眾都接受了這個假設(shè)，所以在后來所得出的一系列結(jié)論，例如：最好的城邦應(yīng)該是像一個人的城邦（即意見之統(tǒng)一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來是理所當(dāng)然的了。
但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個人的正義和城邦的正義是可以相對應(yīng)的，幸福卻并非相對。個人選擇不正義時可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：個人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢？
整個《理想國》不可能注意到這個問題。
下面蘇格拉底對城邦簡單地作了一下分類：健康的（豬的）、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設(shè)美的城邦中尤為重要的是音樂教育，即美和節(jié)制的教育。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別——是否具有對美的崇敬。同時，這種教育本身有賴于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)從根本上消滅欲望。
接下來就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無那樣高級的讀者來說尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。
這實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節(jié)制），政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。
聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個方向追溯呢？
讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義，要求每個人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。
接下來是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。
然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述，要使一個城邦如一個個人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做�。�！歷史上這樣的例子太多了�。。�
之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現(xiàn)要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。
接下來一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：
1、好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中，但是已受文明開化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治，對于哲學(xué)家是有敵意的。
2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說服大眾接受哲學(xué)家統(tǒng)治，哲學(xué)家也不可能被說服統(tǒng)治城邦。那么，誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？
答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)�。。〖偃鐐�人的靈魂與城邦對應(yīng)，那么個人的正義顯然有賴于城邦正義的實(shí)現(xiàn)。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現(xiàn)正義），必須擔(dān)負(fù)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。柏拉圖精心的設(shè)計到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。
至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來說可能它目前不過是一個島嶼。在此我們以《理想國》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。
格勞孔啊，這個故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過勒塞之河，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。
讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
《理想國》讀書筆記14
在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。
理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：
一是個人的正義；
二是國家的正義。
二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。
第一、聰明是統(tǒng)治者的'美德。
第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。
第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。
三、主xxx教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：
一是音樂。
二是體育。
音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
《理想國》讀書筆記15
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵芬粫�，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要”。
在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。 對于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵返�.哲學(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學(xué)王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對于法制的認(rèn)識過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過一個個世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當(dāng)與它的作者一并，長存人間。
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