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讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編收集整理的名著的讀書筆記精彩，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
名著的讀書筆記精彩1
奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》，正如她自己所說(shuō)，是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻，它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問(wèn)題的小說(shuō)是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，實(shí)至今日，仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說(shuō)家，在英國(guó)小說(shuō)史上起了承上啟下的作用。奧斯丁在這部小說(shuō)中通過(guò)班納特五個(gè)女兒對(duì)待終身大事的不同處理，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的少女對(duì)婚姻愛(ài)情問(wèn)題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀：為了財(cái)產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的；而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對(duì)為金錢而結(jié)婚，也反對(duì)把婚姻當(dāng)兒戲。她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。
書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭，為富豪子弟達(dá)西所熱愛(ài)。達(dá)西不顧門第和財(cái)富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對(duì)他的誤會(huì)和偏見(jiàn)是一個(gè)原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因?yàn)檫_(dá)西的這種傲慢實(shí)際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的`思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀察了達(dá)西的為人處世和一系列所作所為，特別是看到他改變了過(guò)去那種驕傲自負(fù)的神態(tài)，消除了對(duì)他的誤會(huì)和偏見(jiàn)，從而與他締結(jié)了美滿姻緣。伊麗莎白對(duì)達(dá)西先后幾次求婚的不同態(tài)度，實(shí)際上反映了女性對(duì)人格獨(dú)立和平等權(quán)利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進(jìn)步意義。
從小說(shuō)看，伊麗莎白聰敏機(jī)智，有膽識(shí)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問(wèn)題。就當(dāng)時(shí)一個(gè)待字閨中的小姐來(lái)講，這是難能可貴的。正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛(ài)情問(wèn)題上有獨(dú)立的主見(jiàn)，并導(dǎo)致她與達(dá)西組成美滿的家庭。
在《傲慢與偏見(jiàn)》中，奧斯丁還寫了伊麗莎白的幾個(gè)姐妹和女友的婚事，這些都是陪襯，用來(lái)與女主人公理想的婚姻相對(duì)照。如夏綠蒂和柯林斯盡管婚后過(guò)著舒適的物質(zhì)生活，但他們之間沒(méi)有愛(ài)情，這種婚姻實(shí)際上是掩蓋在華麗外衣下的社會(huì)悲劇。
奧斯丁的小說(shuō)盡管題材比較狹窄，故事相當(dāng)平淡，但是她善于在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白、達(dá)西那種作者認(rèn)為值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對(duì)象，都寫得真實(shí)動(dòng)人。同時(shí)，奧斯丁的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)錘煉的，她在對(duì)話藝術(shù)上講究幽默、諷刺，常以風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言來(lái)烘托人物的性格特征。這種藝術(shù)創(chuàng)新使她的作品具有自己的特色。
名著的讀書筆記精彩2
人們常說(shuō)：“友誼比金錢更重要。”《夏洛的網(wǎng)》便講了一個(gè)和友誼有關(guān)的故事，在這個(gè)故事中，蜘蛛夏洛編織了一張愛(ài)的大網(wǎng)，這張“神奇的”網(wǎng)不僅挽救了小豬威爾的生命，還建立起了它們之間友誼的橋梁。書中描寫的友情與愛(ài)讓我感動(dòng)，讓我難忘。
這是一只落腳豬，在小女孩——弗恩苦苦哀求的情況下，沒(méi)有被它的主人——阿拉布爾先生殺掉。弗恩非常喜歡這只小豬，為它取名為“威爾伯”。后來(lái)阿拉布爾先生把它賣給了弗恩的舅舅——朱克曼先生，于是，威爾伯就來(lái)到了谷倉(cāng)。剛剛來(lái)到新環(huán)境里的威爾伯，想了解一切事物，對(duì)什么都很好奇，不久的一天早晨，威爾伯結(jié)識(shí)了一位新朋友——蜘蛛夏洛，它和夏落成為了最最要好的朋友。有一天，一只老羊?qū)λf(shuō)“人們之所以他養(yǎng)肥，是因?yàn)樵谑フQ節(jié)上，把它做成熏肉火腿。”作為一只豬，悲痛絕望的威爾伯，似乎只能接受任人宰割的命運(yùn)了，可是，看似渺小的夏洛卻說(shuō)：我救你！于是夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類成為“奇跡”的網(wǎng)上文字，徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的性命，讓他在集市上獲得了一個(gè)特殊的獎(jiǎng)項(xiàng)，和一個(gè)安享天年的.未來(lái)。但是，就在這時(shí)蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……
夏洛把自己的孩子交給了威爾伯，威爾伯像對(duì)待夏洛一樣對(duì)待夏落的孩子。
它們之間友情的力量太偉大了！夏洛用蜘蛛絲編織的是一張愛(ài)的網(wǎng)，為了威爾伯，他不顧一切地奉獻(xiàn)自己，最終挽救了威爾伯的生命。夏洛，你那種品質(zhì)和精神深深地感動(dòng)了我，我一定要向你學(xué)習(xí)。夏洛，我愛(ài)你！
名著的讀書筆記精彩3
嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過(guò)賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個(gè)聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個(gè)柔弱的女子，無(wú)視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。在經(jīng)受了無(wú)數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來(lái)之際，封建社會(huì)的猙獰面目加速了她的香消玉隕。
看過(guò)《紅樓夢(mèng)》，我們不會(huì)忘記黛玉臨死前的那個(gè)場(chǎng)景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒(méi)人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的'喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”無(wú)怪乎黛玉的葬花吟誦。什么地方有一個(gè)干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是污濁不堪的，我要找一個(gè)自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對(duì)自由的追求。我們?yōu)橹拘模瑸橹畱崙浚粚?duì)追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。
甜在何處？甜在這個(gè)人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛(ài)，在孤獨(dú)無(wú)依的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的溫暖；在情愛(ài)無(wú)傍的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的傷痛。雖然最后她成為了那些封建下的犧牲者。
“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。
名著的讀書筆記精彩4
《假如給我三天光明》這本書令我受益匪淺。它教會(huì)我應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)，不能輕易放棄。
20世紀(jì)，一個(gè)以獨(dú)的生命個(gè)體以其勇敢的方式震驚了全世界，她——海倫·凱勒，一個(gè)度過(guò)了生命的88個(gè)春秋，卻熬過(guò)了87個(gè)無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月的女子。她被一場(chǎng)高燒奪取了聽(tīng)力、視力，由于看不見(jiàn)也聽(tīng)不見(jiàn)，導(dǎo)致她連說(shuō)話的能力都喪失了。
然而，正是這么一個(gè)被幽閉在盲聾啞世界的人，竟然畢業(yè)于哈佛大學(xué)的德克利夫?qū)W院。她用盲文機(jī)學(xué)會(huì)了英語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等多國(guó)的語(yǔ)言；依靠只的和彎曲的'鉛絲學(xué)會(huì)了幾何！而且她還建立了一家家慈善機(jī)構(gòu)，為殘疾人造福。
創(chuàng)造這些奇跡的全靠一顆不屈不撓的心。海倫接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛(ài)心擁抱整個(gè)世界。終于在黑暗中找到了人生的光明，最后又把慈愛(ài)的雙手伸向世界！
我很佩服海倫，她看不見(jiàn)也能用優(yōu)異的成績(jī)考上哈佛學(xué)校，學(xué)會(huì)了那么多種語(yǔ)言，而且還建起了一家家慈善機(jī)構(gòu)。如果我能學(xué)習(xí)海倫這種堅(jiān)持不懈的精神的話，那所有問(wèn)題都能迎刃而解了。
海倫令我佩服的除了是她的精神、智慧，還有她的心態(tài)。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“忘我就是快樂(lè)。因而我要把別人眼睛所看見(jiàn)的光明當(dāng)做我我的陽(yáng)光，別人耳朵所聽(tīng)見(jiàn)的音樂(lè)當(dāng)作我自己的樂(lè)曲別人嘴角的微笑當(dāng)作我的快樂(lè)。
《假如給我三天光明》這本書是我受益匪淺。
名著的讀書筆記精彩5
《狼圖騰》在最近的生活中已經(jīng)變成了一種時(shí)尚。尤其是最近拍的電影《狼圖騰》使大家越來(lái)越對(duì)蒙古的狼文化越來(lái)越覺(jué)得好奇，我也不例外……
這本書主要寫了一個(gè)叫做陳陣的北京知青，下鄉(xiāng)到了一個(gè)叫做額侖草原的地方。他在草原上與畢利格阿爸一起，學(xué)會(huì)了尊敬敬佩狼圖騰，飼養(yǎng)小狼，從小狼身上學(xué)會(huì)了很多的道理。但是最終，額侖草原還是變成了一片沙漠……
蒙古草原狼不可牽，也不可馴服。是啊，蒙古草原狼是一種馳騁在草原上的自由的圖騰，它可以被人類打死，被人類剝皮販賣，但是，他永遠(yuǎn)也不可能再次被人類馴服，變成現(xiàn)在生活中的哈巴狗。包括最近在看的一本小說(shuō)叫做《重返狼群》，也寫的是一個(gè)畫家在草原上救活了一只瀕死的小狼仔，撫養(yǎng)他，但是最后還是考慮到他的狼性與野性，將他放歸了草原。沒(méi)錯(cuò)，同樣都是草原狼，自由對(duì)于他們的追求是很大的。
狼群的自由是一種野性的自由，是一種兇殘的.自由，是一種放蕩不羈的自由。追求自由的狼群，往往是最驍勇善戰(zhàn)的。狼群發(fā)狠，多半是為了自由，被人類圍獵，他們不僅不屈服，甚至玩兒了命的反抗，還有當(dāng)他們?cè)谕缺粖A在鐵夾子里面的時(shí)候，將自己的腿咬下一只，用三條腿跑步。甚至，狼王為了追求狼群自由、驍勇的精神的時(shí)候，會(huì)處決老弱病殘。這是狼群殘忍的大智慧，自由的大智慧，還有捕獵的大智慧等等。狼群是我現(xiàn)在追求精神，他們象征著自由，我要追求自由！
自由的生活誰(shuí)都愿意追求，但是，請(qǐng)大家記住那句話“蒙古草原狼不可牽，也不可馴服”。追求狼圖騰，追求自由，就能讓我們的生活變得更加的智慧！
名著的讀書筆記精彩6
格列佛在“小人國(guó)”的游記主要講述了外科醫(yī)生格列佛在“小人國(guó)“的一番奇遇，引人入勝、頗為滑稽，且極具諷刺。
1699年格列佛隨“羚羊號(hào)”商船出海，不幸中途遭遇颶風(fēng)。之后他死里逃生，漂到利立浦特（小人國(guó)），上岸后，由于乏累，便倒地睡著了，醒來(lái)時(shí)卻突然發(fā)現(xiàn)自己已被小人們捆住，并被用上萬(wàn)匹馬把體積巨大的格列佛運(yùn)至京城獻(xiàn)給國(guó)王。起先，格列佛溫順的表現(xiàn)逐漸使他贏得了國(guó)王和人民的信任，他也因此逐漸熟悉了小人國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣。之后，格列佛又以特殊的戰(zhàn)略阻止了另一個(gè)小人國(guó)的侵略，因而被授予高級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)。但由于格列佛拒絕了國(guó)王派他去消滅不來(lái)夫斯古國(guó)的命令、撒尿滅火、以及海軍大臣的誣陷，而被小人國(guó)國(guó)王定為叛國(guó)罪。格列佛聽(tīng)說(shuō)后，急忙逃到不來(lái)夫斯古國(guó)，并最終于1702年才逃回了倫敦。
其中對(duì)“高跟黨”和“低跟黨”之爭(zhēng)以及“大端派”和“小端派”的雞蛋之爭(zhēng)的描寫可謂生動(dòng)形象、滑稽有趣、并且構(gòu)思巧妙，看似嬉笑怒罵，實(shí)則蘊(yùn)含辛辣的諷刺意味。
在我看來(lái)，“小人國(guó)”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)縮影。跳繩選官的事件暗喻了在當(dāng)時(shí)由教會(huì)、和君主統(tǒng)治的英國(guó)社會(huì)，普通百姓憑借才能、品行獲得應(yīng)有的社會(huì)地位幾乎士不可能。同時(shí)也諷刺了憑借與工作能力毫無(wú)關(guān)系的`測(cè)試來(lái)任用人員丑惡的現(xiàn)象。故事中的“高跟黨”和“低跟黨”實(shí)際上就是暗指當(dāng)時(shí)英國(guó)的托利黨和輝格黨，作者以鞋跟之爭(zhēng)來(lái)隱喻這兩黨之間無(wú)謂的斗爭(zhēng)，而“大端派”和“小端派”的雞蛋之爭(zhēng)則暗指了天主教和新教之間關(guān)于教會(huì)儀式的爭(zhēng)論，真是令人拍案叫絕，即使掩卷之后，依然回味良久。
名著的讀書筆記精彩7
當(dāng)我翻開名著《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
名著《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧-誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的.便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊！因?yàn)槲胰プ隽耍覉?jiān)持到了最后。
名著的讀書筆記精彩8
《每個(gè)孩子都能成功》這是一本教育名著，這本書的。作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專家托馬斯·阿姆斯特朗先生，他經(jīng)過(guò)大量的研究成果表明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。
絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。
這本書中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不算房間的面積。
實(shí)際上像《每個(gè)孩子都能成功》一書中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們所教的學(xué)生也不少。在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功————李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師，好幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子，來(lái)李老師家之前，有的孩子在學(xué)校考試幾乎門門都不及格，有的孩子上到小學(xué)四年級(jí)，數(shù)數(shù)還超不過(guò)20，有的孩子一見(jiàn)到書本就想撕？在李老師的教育下，這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，有的一躍成為班上的`前五名，有的當(dāng)上了三好學(xué)生，還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)，有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。
同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她語(yǔ)出驚人：世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。
因此我們的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)校恐懼癥或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。
李圣珍常說(shuō)：教育是一門神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。《每個(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。
這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
名著的讀書筆記精彩9
《歐也妮·葛朗臺(tái)》是歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表——巴爾扎克創(chuàng)作的《人間喜劇》中的一部杰出作品。故事是在家庭內(nèi)部日常生活中展開的，沒(méi)有聳人聽(tīng)聞的事件，沒(méi)有絲毫傳奇色彩，正如作者本人所說(shuō)，這是一出"沒(méi)有毒藥，沒(méi)有尖刀，沒(méi)有流血的平凡悲劇"，而其慘烈的程序卻不亞于古典悲劇。
慳吝精明的百萬(wàn)富翁，有位天真美麗的獨(dú)生女兒，她愛(ài)上了一個(gè)破產(chǎn)落魄的親戚，為了資助他"闖天下"，不惜傾囊贈(zèng)予全部私蓄，從而激怒愛(ài)財(cái)如命的父親，父女間發(fā)生激烈的沖突，嚇得膽小而賢淑的慈母從此一病不起；可是在期待中喪失父親、損耗青春的癡情姑娘，最終等到的.卻是發(fā)財(cái)歸來(lái)的負(fù)心漢。
這類癡情女子負(fù)心漢的故事我們并不少見(jiàn)，甚至還有比它更悲傷的，但是為什么巴爾扎克的這本小說(shuō)會(huì)成為一部杰作呢？令大家久讀不厭呢？除了由于巴爾扎克以真實(shí)事件為背景外，還因?yàn)樾≌f(shuō)作者將主人公塑造為有血有肉的人，更將讀者引入主人公的喜怒哀樂(lè)中。
巴爾扎克的這部代表作，描寫了資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶發(fā)家的罪惡手段，作品深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性和資本主義社會(huì)的罪惡，塑造出葛朗臺(tái)這樣一個(gè)舉世
聞名的吝嗇鬼形象。據(jù)說(shuō)，這部小說(shuō)是巴爾扎克與后來(lái)成為他妻子的俄國(guó)貴婦韓斯卡夫人熱戀時(shí)的產(chǎn)物。巴爾扎克本人非常珍愛(ài)這部小說(shuō)，稱它為"最出色的畫稿之一"。一百多年來(lái)，這部作品以其自身獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展和人類進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思、恩格斯因此贊譽(yù)巴爾扎克是"超群的小說(shuō)家"。
《歐也妮·葛朗臺(tái)》是巴爾扎克眾多的小說(shuō)中最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，是其創(chuàng)作的一次巨大飛躍。這部小說(shuō)在人物塑造、環(huán)境描寫、故事敘述等方面取得了驚人的成就，它震撼著每一位讀者，在法蘭西文學(xué)史上具有獨(dú)特的魅力。
文章充分利用對(duì)比，將歐也妮的形象與其父親進(jìn)行對(duì)比，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗……但她注定會(huì)在這社會(huì)中消失。巴爾扎克的文章中也不乏抒情描寫，那樣濃郁、那樣感人。
讀罷這篇小說(shuō)，一種不明情緒涌上心頭，讓我反思良久……
名著的讀書筆記精彩10
讀《陶行知名著》，受益匪淺。“然而兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的”的觀點(diǎn)到當(dāng)前教學(xué)改革還具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論，用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的`是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是行是知之始的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始，‘重知必先重行，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
在教學(xué)改革不斷推進(jìn)的今天，不管教學(xué)進(jìn)行何種改革，陶行知先生的教學(xué)做合一的理論改不了。
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