認真品味一部名著后，你有什么領悟呢？不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的大學生讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

大學生讀書筆記1

　　前不久我剛看完了一本名著《歐也妮·葛朗臺》是由法國作家巴爾扎克創作的，同時也是諷刺作品中最具活力的一部力作。

　　讀完了這部小說，使我明白了：葛朗臺他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他能夠六親不認：克扣妻子的費用；要女兒吃請水面包；弟弟破產無動于衷；侄兒求他置之不理。直到他明白能夠花費小筆資金解決弟弟破產的事情，同時提高自我的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅僅熱衷守財，還善于發財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城里，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。

　　經過葛朗臺使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產階級社會活動中赤裸裸的金錢關系。

　　而歐也妮，葛朗臺的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的舉動激怒了愛財如命的葛郎臺，父女發生激烈的`沖突，而她的母親卻所以一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發了財的負心漢。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。

　　使我同情她，為什么生活在這樣的社會，“金錢“這東西的怨恨是那么深，那么重。

　　每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。可是，一個個虔誠的機構，一所養老院，幾所教會小學……卻給了責備她愛財的人一記有力的耳光。

　　從這本書中使我明白了：當時資產階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我明白，看人不能只看外表，要多看人內心的世界……

　　文學名著永遠是全世界人民的無價之寶，它不僅僅豐富了我們知識還陶冶了我們的情操，加強修養，使我們在成長的道路上充滿陽光與滋潤心靈的雨露。

大學生讀書筆記2

　　在《刀鋒》一書中，艾略特終其一生都活在別人的眼光中，追求一份所謂的上流人士在《刀鋒》一書中，艾略特終其一生都活在別人的眼光中，追求一份所謂的上流人士的虛榮感，直至其頻臨死亡，依舊不忘罪惡地詛咒沒有邀請他參與上流人士聚會的老女人，一口氣沒咽下去，走了；伊莎貝爾深知自己想要的生活不是住在簡陋的房子里面終日思索如何存活下去，她追求物質并且情愿為了物質放棄自己深愛的人，也愿為了成就更好的自己帶著面具生活更甚是在最終變成一個狠心的女人；當然，包括毛姆，作為一個寫書的人，他更有自己的追求和執著，處處打聽他人的故事以便加以潤色放進自己的作品，還固執地喜愛觀賞美的東西并且沒理由地偏袒……

　　誰也不知道拉里在其戰友舍身相救之后存活下來，心里經受了一個怎樣的.思想沖擊，書中沒有詳談，無法準確得知。但是通書可以感受到，他心中所受的動蕩不是一般的小。他說道：”除非我對一些事情有了肯定看法，我將永久得不到安靜。”而后他又說：“……我曾經有過許多時間在思考。我不斷問自己，人生是為了什么。歸根究竟，我能夠活著只是靠運氣；我要一生有所作為，但是，不知道應當做什么。我從來沒有對上帝開動過什么腦筋。現在卻想起他來了。我不懂得為什么世界上要有惡。我知道自己很膚淺；我不熟悉什么可以請教的人，但是，我要學，所以我就胡亂地讀起書來。”

　　自我救贖，其實是一個孤獨的長路。看另一條俗世的獨木橋上，熙熙攘攘摩肩擦踵，不斷有人被擠落橋下跌入河中，但照舊不能阻擋后面的人連續涌上。反觀拉里自我救贖之路，卻更加顯得空蕩安靜。

　　但拉里沉醉在自己的”求知“世界中無法自拔，在爭論留或走的問題之中，伊莎貝爾說道：“你假如愛我，就不應當使我這樣不歡樂。”拉里答道：“我的確愛你。不幸的是，一個人想要做自己認為對的事情，卻免不了要使別人不歡樂。”此刻的他已懂得，在救贖自我的同時，是無法迎合他人對自己的期望的，這條孤獨之路，注定無法贏得多數人的欣賞和理解。探究真我的求知欲和對世界之惡的探究欲讓拉里的內心滋長出巨大的韌性和動力去前進。于是，拉里走過千山萬水，當過礦工農夫等各種不同職業，在真實體驗生活中他渴望最真實地感知自己，從自己安靜的內心動身，獲得對真我的了解和對自我的救贖。

　　在拉里的救贖之路上，消失了太多太多人對他的懷疑或者曲解。不僅是伊莎貝爾對他的深深不解，還有筆者（毛姆）幾番遇到他都不斷提出的各種心中懷疑，當然還包括和拉里一起同路的大個子、一起生活過一段時間的畫家女人等。面對這些不斷襲來的問題和曲解，拉里選擇了仔細對面，急躁回答，不論是對自己內心的疑問或者對伴侶的疑問，拉里都選擇了最寬容的態度去解惑。對他來說，包涵他人對自己的曲解，包涵自己對自己的不明，更是這自我救贖之路的必經過程。

　　每個人心中都有“惡”，都有“痛”，無關宗教信仰，皆因我們存在這世上總要虧欠誰一些什么。當你心中擔負的那些“惡”、“痛”超出了你所能承受的范圍時，你會如何救贖自己？

大學生讀書筆記3

　　閑來無事就拿《愛的訓練》不停的翻著看著。一頁、兩頁……我漸漸地被書中的小短篇吸引住了，仿佛我就是書中的那個小男孩，我班的同學仿佛都成了書中男孩的同學。我身臨其境的一邊讀著一邊感受著。

　　這部《愛的訓練》篇篇洋溢著愛，那種深厚，濃郁的情感，所蘊涵散發出，真的愛，宏大的愛，訴說著崇高、純真的人性之愛。一部最為真誠的訓練的愛，訓練的愛在眼前呈現升華。

　　《愛的訓練》里，費魯喬的血，我仿佛是并住呼吸閱看完的，雖然我沒有流淚，但，這一篇像似洗滌心靈真愛的篇節，深深吸引著我，幾乎和我差不多大的小男孩，沒有轟轟烈烈的英雄壯舉，在瞬間，卻用無聲的愛，愛惜了自己的姥姥……用無聲似有聲的舉動呈現了英雄的行為壯舉。

　　一種責怪、訴落聲，不停地從姥姥那喇叭筒的.嘴里飄出來。“當心呀，費魯喬，你正往歪道上走，我見過好多孩子都像你這樣開頭，先從家里跑出去，跟其他孩子打架，輸錢，然后慢慢從投石子到動刀子，從耍錢到干其它壞事，從干壞事最終搶劫。”

　　費魯喬站在不遠的地方，身子靠在廚柜，沒有一叮點辯解。聽著奶奶說。

　　他就是這樣特殊頑固的一個小男孩，即使心存多愧疚，“我錯了，原諒我吧。”像這樣的話，都很難從他嘴里說出來。時常就是心軟，也不表露出來。

　　讀完了這篇之后，我感受到了他的內心愛。雖然平常費魯喬。從來都不在嘴上表達對家人的愛，但是到了關鍵時刻，他卻用自己的行動譜寫了一曲愛的頌歌，英雄的贊歌。現在，我回想起自己的奶奶，使我更加惦念和愛我奶奶。我奶奶在世的時候，對我特殊的好。似乎覺得，從我剛生下來，奶奶就在我的身邊。我慢慢長大，奶奶從托兒所、幼兒園接送我。生活中照看我、疼愛我、帶我去玩。因此，我特別寵愛奶奶、感謝奶奶。我給奶奶捶背，奶奶開心而興奮地直說：“孩兒真孝順！”

　　奶奶很好滿足的。只要你說聲：“奶奶辛苦了”或“奶奶你真好”之類的話，再給她捶捶背、揉揉腿，她就會更心滿意足的。現在我難受的是奶奶走了。

　　費魯喬走了……我們的小英雄走了……一顆美麗的童心走了。

　　我們要珍惜這來之不易的時間，努力為我們這個短暫的生命之旅，留下一些美而好的難忘的記憶。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

　　英雄，不需要豪言壯語，不需要英勇無敵，英雄之所以成為英雄，就是一個人的努力充分呈現出了人性和愛的光輝。冷靜地迎接死亡和威逼，這呈現了多么崇高的愛，費魯喬就是一個值得贊美，可歌可泣的英雄。

大學生讀書筆記4

　　亞伯拉罕林肯，美國第16任總統，是我最敬佩的人之一。 最近我把以前讀過的一本自傳體書《亞伯拉罕林肯》又重溫了一遍。還記得上次看這本書是在上初中的時候，那時候對這個人任然是一股懵懵懂懂的狀態，但這一次重溫，對這個人的感覺卻變得如此“鮮活”，讀懂了更多東西，也學會了更多東西。

　　堅強不屈的精神能掃除一切前進的障礙。

　　林肯是一位匠師的兒子，出身貧微，也沒受到過很好的教育。但是，小林肯就是憑著堅強不屈的精神，自學成才，先后自學了土地測量、法律等，這也是為他前往國務院的道路清除了一些障礙。林肯一身坎坷，經歷了許多次落選的打擊，加之生母的去世，摯愛的別離，林肯也有幾近崩潰的時候。但是，正是憑借堅強不屈、絕不向命運低頭的精神，他挺過了一個又一個的困難期，進駐國務院，最后登上總統的位置。

　　每個人都有自己的夢想，而實現它所需要的正是執著的精神。 林肯剛成年時，因為身材高大，當了一名水手。林肯再一次經過奴隸拍賣市場時，看到一排排黑人奴隸帶著腳鐐手銬站在那里，他們都被一根根粗壯的繩子串在一起。奴隸主們一個跟著一個走了過來。像買騾子買馬一樣仔細打量他們，有時還走上前摸摸他們的胳膊，拍拍他們的大腿，看他們是不是長得結實，肌肉發達，將來干活有沒有力氣。奴隸主們用皮鞭毒打黑奴，還用燒紅的鐵條烙他們。這時，幾位北方來的水手走了過來，林肯就在其中，他憤怒的.說：“太可恥

　　了！等一天我有了機會，一定要把這奴隸制徹底打垮。”就是此刻，林肯找到了自己最大的夢想，并用這一份執著擊敗了各種困難，成功的廢除了奴隸制度。

　　幽默、雄辯助其成功。

　　林肯在沒有進駐白宮時，就以其幽默性格和雄辯才能家喻戶曉。林肯的幽默感大多體現在其話語上，而雄辯才能多在他當律師期間展現。在一次演講上，林肯的前一名講師滔滔不絕，長篇大論，而林肯上了演講臺，看到疲憊的觀眾后長時間一言不發，只是脫下大衣，喝口咖啡，然后穿上大衣；又脫下大衣，喝口咖啡，然后再穿上大衣，循環住了好幾遍。臺下的觀眾看得目瞪口呆，最后無不捧腹大笑。原來林肯故意用其幽默的舉止征服了大家的眼球，使演講得以持續下去。而在一次官司戰中，林肯居然用天文知識結合自己的口才為被告洗刷了冤屈，而這名被告是他的兒子。

　　退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。

　　林肯總統的“大肚量”也是為人稱道的，這個最大的體現在林肯對待妻子的態度上。林肯的妻子（就是他的第二任妻子，瑪麗托德），是一名富家小姐，從小嬌生慣養養成了她蠻橫無理的性格，也因為她潑辣的舉止使她被冠以”白宮潑婦“的諢名。最嚴重的一次，她居然當著政要的面將咖啡潑到林肯的臉上，但林肯任然沒有因此而責怪妻子。正是因為林肯這種”肚量“，使他得到了許多官員的肯定與支持。

　　在這個互聯網盛行的時代，估計沒太多人還愿意“手捧圣賢書“的過活，但網絡畢竟弊端大，沒有書本來的”純潔“，現在能夠重

　　新溫故到這本自傳書，卻實使我獲益良多啊！

大學生讀書筆記5

　　學無止境，每個人都應該有不斷學習的精神。學習又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發揚和提升。努力做一個善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內心深處到外在的善，一個成功的人，應該是一個重義輕利的仁德之人。

　　引言

　　我之所以選擇這本書，是因為我覺得現在的學生大都缺乏道德觀念，因此我認為德育有其無可替代的作用。而《大學》為"初學入德之門也"。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，可以給人們學習道德提供一個很好的素材。

　　正文

　　"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這句我們都已不陌生，大學最終要達到的目的是至善，如："上善若水"，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報，在達到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問題，才會有所收獲。人人都要以修養品性為根本。而現在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識的獲得，強調知識的重要性，以分數為評判指標就是其外顯現象，無視"意誠正心"，之后的修身就更不必談了。在我看來，現代大學生有兩大弊病：一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權利較大的老師，或者如當時的動機不純。而無益于自身的事卻不會浪費時間。功

　　利化的時代吧大學引向了功利化的方向，外界對人才的評判也無暇顧及道德方面的問題。有人說應該對大學生進行思想品德的教育，這也不是毫無依據的，現代大學生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。 "皆自明也"強調了人首先要自己弘揚光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚。"君子無所不用其極"，品德高尚的人不會滿足與目前的道德狀況，而會不斷準求更高的境界，每天都是自己更新到的，達到"日日新"。

　　"止于至善"，那么究竟怎樣才達到至善呢?黃鳥知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達到至善呢，在發揚美德時保持謹慎，做國君要仁愛，所謂"仁者無敵"，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無道理，"水能載舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民眾擁護，成為民眾的榜樣，是因為君王能尊重賢人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現出臣子在辦事或者言語上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來無非就是說每個人都應該做好本分的事。而如何達到到的完善的境界呢?這就如同學習，首先是態度，態度決定了是否主動鉆研學習，然后還要有一種學無止境的思想，促使自己不斷進行鉆研以提升自己的水平。 知本。孔子以審理案子為例，做到"大畏民志"便是知本，在我看來，此處所說的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿意，能揚善除惡，第二層含義是要知道事情本來的樣子，使真相大白。從學習的角度來說，學生首先得知道自己的本分，其次在追尋學問是要窮盡其根本，直至完全弄明白為止。

　　"格物"的`目的是"至知"。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識。在格物的過程中不應只滿足于前人所得的現成答案，要用自己所得的只是在對食物進行探究，這是一個長期的過程，貴在堅持。最終會"至知"。學習不要僅局限于書本，在書本教授的知識的掌握上要進行更深層次的鉆研，直至沒有一點疑惑，這就算是獲得知識了。要通過已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的，在一定的歷史時期內，在科學技術及認知具有一定的局限性，因此認識又該與時俱進，才不至于讓知識變成死水，而是變成為有源頭活水來的清泉。

　　誠意。使自身的意念真實、誠懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說明我們要達到的至善的境界應該是真的善，是從內心深處出發的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現出來善的行為。真正的"誠意"就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨，我認為慎獨在一方面也體現了了自己內心世界的"慎"，顯然，自己的內心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內心的不善終會被自己出賣，他會通過外在的行為表現出來，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可

　　以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說要使自己由內而外的善，成為真正的君子。

　　修身。修身的關鍵和前提是正心、在我看來就是要做到以下兩點：

　　一、有博大的胸懷

　　能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認為首先就是"不以物喜，不以己悲"，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯事的孩子，不管世上的人對他如何褒貶，他都平淡接受。

　　二、專注，心無雜念

　　無論做任何事，哪怕是一件小事，都應該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會使人寢食難安，做不好事情。

　　這兩點之間是有聯系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧靜的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來才能做好該做的事。就如讀書人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無成。真正能做到心遠地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書，也要端正讀書的動機，現代社會功利化趨勢越來越明顯，有些人在做事時總以功利為先，若是在讀書過程中急于想獲得什么。那么最終可能一無所獲，無所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶，知識得到提升。

　　齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標我想應該是行中庸之道，不偏激，看待問題總是客觀的，不以自身的喜惡而在認識事物的過程當中有先入為主的思維過程，而沒有真正認識事物的本質。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認識事物就要撇開個人的偏見和喜好，想認識新食物一樣去認識它們。 人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會阻礙我們能確認事物，

　　始終保持中立的立場。同樣的胸懷寬廣，承認自己厭惡的東西也有優點，對自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對待事情和家里的每一個人，就是做到了先修身再齊家。

　　欲治其國者先齊其家。此觀點主要有兩層含義：一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。

　　古代的宗法制決定了君王 家庭內必然會發生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國戚的系統更加的龐大，如何才能使整個黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對君王的考驗。君王只有把這個龐大復雜的關系管理好，讓每個人都能各司其職，才能讓全力發揮作用，吧過加v機李浩。君王的作風必然會影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。

　　治理國家在某些層面上和管理國家是 同一個道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長就像釋放比自己年長的人，愛民眾就像愛自己的兒女一樣，所謂"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 "，其實治理國家就是在齊"大家"。

　　治國平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國。如何做一個能平天下的國君。

　　國君 應以身作則，養成推己及人的習慣。己所不欲，勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強加于人，以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養成良好的道德品行，成為百姓的表率。

　　"水能載舟亦能覆舟"，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應在百姓的承受范圍之內。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會讓百姓反感甚至引起起義。

　　君王自身不一定有巨大的才能，但他應該會用人才，而這里所講的人才，他不一定有過人的本領，但是一定是仁德之人。若是有本領全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強大，沒有私心。真心誠意。而君王對人才應重用，對小人要重罰，此謂親賢臣，遠離小人。

　　"重義輕利，一個國家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財乃身外之物，君子愛財取之有道，錢財的獲得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個國君應重道義、輕利益。國君如此，臣民亦會如此。

　　我所認為的中國未來教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發展，可是教師注重的知識分數。我們往往被分數衡量者好壞。

　　中小學的教育應該真正注重前面發展，不知用學習成績來評價一個學生，在開展豐富的活動，然后再期末成績中按照一定的比例進行折算然后加分，高考的最終成績也應該加入平時成績。按照一定的比例組合成最后的分數。在選擇專業方面應該配備專業的指導人員，以幫助學生選擇符合自身條件以及意愿的專業。教育的內容應結合生活實際，與生活息息相關。

　　高校培養人才應更多的選擇校企結合的方式，現在的高校培養人才的方式有些脫離社會需要，以至于出現公司缺人、就業難的情況。

大學生讀書筆記6

　　在高中時，政治哲學課學過關于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現在經李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

　　該文不僅系統的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系，同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內在實質。

　　實踐是認識的`來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現象和外在聯系產生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質及內部聯系，才能使認識產生質的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現象認識其本質和規律，從而使感性認識上升為理性認識。

　　“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業理論是為了以后工作的實踐。

　　實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

　　學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業來說，學好專業知識，沒有實踐經驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經驗越豐富，對企業財務的把握才會更到位。

　　無論做什么事情，以旁觀者的心態是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。

大學生讀書筆記7

　　由挪威作家喬斯坦·賈德所寫的《蘇菲的世界》是一本哲學啟蒙書，她用深入淺出的文字向我們展示了哲學從古到今的發展歷程，讓人不自覺地跟隨著去思考，去探討一個個哲學問題，了解他們，走進他們的世界。

　　《蘇菲的世界》用小說的形式，描述一位14歲少女在收到一連串神秘來信后，透過一位哲學老師，傳授她哲學知識的故事，從而揭示了西方哲學史的發展過程。從蘇格拉底的“最聰明的是明白自己無知的人”、柏拉圖“回歸靈魂世界的渴望”到“期望澄清我們觀念的”亞里士多德，再從笛卡爾、史諾賓沙、洛克到黑格爾、馬克思、弗洛伊德，蘇菲從雅典到文藝復興時期，再到我們這個時代，世界相謎團一樣，一點一點在她眼前展開。

　　?我原本以為哲學是一門不切實際的學問，枯燥、生澀難懂。正因此刻的教育在哲學方面給人的感覺是“哲學”就就應是生澀的、非一般人能夠明白的高深理論，因此以前我對哲學就是抱著可遠觀而不可褻玩焉的想法！但讀了《蘇菲的世界》以后才發現，其實我從來就不了解哲學。“一本關于哲學史的小說”，是《蘇菲的世界》這本書的副標題，頗能點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本系統地涵蓋各種哲學思潮的速食大雜燴，在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。隨著小說人物，在哲學傳統中，尋求書中謎團的解答，我越來越深入的了解了以前從不感興趣的西方哲學史，了解了柏拉圖以理性主義為特色，沉迷于永恒的形式，亞里士多德期望用感官親身體驗世界的決心……看過之后，我不僅僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。

　　在讀這本書的時候，我和主人公蘇菲一齊，在希臘時期，認識了蘇格拉底，知道他在雅典廣場上拉住行人的手要和他們討論關于時刻存在的形勢和他存在的好處這之類的哲學問題，還有他的學生柏拉圖是怎樣構想烏托邦和唯心主義理論的；知道了中世紀初的偉大哲學家史諾賓沙是怎樣將哲學和基督教義以及《圣經》的新約和舊約中所有觀點結合起來的。在歷史方面，我深深的感受到了愛琴海孕育出的希臘禮貌是那么的令人驚嘆，那里所有的思想都互相碰撞著，詭辯學派、唯心學派等諸多學派互相辯論。思想在進步，時代在發展，歐洲也進入了中世紀，我了解到，那時候的人們開始把自己的思維與上帝聯系起來，他們認為智慧包括大自然都來自上帝的創造，因而開始了極端的宗教狂熱。那個時期人們對自己、對自然的看法和希臘時期截然不一樣，他們認為人本身是卑賤的，所有的熱愛和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。然后，我們又來到了16世紀文藝復興時的歐洲。這個時期，地理大發現把人所認識的疆域大大擴大，人們開始認識到上帝是不存在的。于是大批的學者開始回到唯物主義認知的方式上，重新研究希臘的禮貌，牛頓、伽利略、等一大批科學家發現越來越多的人類未知的東西。個性是人們了解到地球并不是宇宙的中心，并懷疑教

　　會的權威時，人們開始重新審視了自己、自然和上帝，對自己又重新樹立了自信，這個時期，整個歐洲都沉醉在科學和探索精神中哲學，推動了科學的發展。

　　當我讀完這本書后發現，哲學其實是最貼近現實生活的，記得自己小的時候，以前仰望著天空思考這樣一個問題：天空有盡頭嗎？大人們說沒有，但是為什么沒有呢？沒有盡頭的話，它是什么樣的呢？如果有盡頭，那么它的盡頭又是什么？是一堵墻嗎？如果是，那么墻后面又是什么樣的呢？我們能夠到達那兒嗎？假如能夠，那么那個世界有盡頭嗎？如果有，那個世界的盡頭又是什么？還是墻嗎？如果是，墻后面又是什么樣的？這是一個無窮無盡的問題，我知道自己永遠得不到答案，但是仍會去想，并且猜想著肯定有人跟我想過一樣的問題。那有沒有人在研究這些問題呢？如果有，是不是已經有人知道答案了。那時候，正因想不通這些問題，會覺得很煩惱，但仍忍不住想，而且經常懷疑自己是否想多了，是否在思考些無聊的'問題，但是看完《蘇菲的世界》之后，才漸漸明白，其實這就是我們平時所說的哲學思考，這就是我們為什么說哲學就在我們生活中。

　　千百年來，不管是什么時代、什么民族的人都在追尋著相同的問題，就類似是“我是誰”“世界從何而來”，正是正因人們的好奇心，才有了哲學。遺憾的是，我此刻已經不再去思考小時候想的那些問題了，正因長大了，已經習慣了世界就是這樣的，不再去思考有些事是什么、為什么、怎樣會了。在成長的過程中，我們漸漸理解了這個世界，并把這一切都當成了理所當然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個方面說，我對世界的好奇心已經比不上自己小的時候了。但是哲學家之因此與眾不一樣，就是他們從不會習慣這個世界。對于他們來說，這個世界一向都存在一些不合理，甚至有些復雜難解、神秘莫測，他們就像是孩子一樣打量著這個世界，因此他們才能提出那些深奧的問題，因此他們才能被人稱為智者。

　　我也在反省自己，不再思考這類問題的我，是不是已經失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多想幾個為什么。

　　哲學教授傅佩榮以前說過這樣一段話：“哲學不是萬靈丹，但從來不去留意，愛好智慧的重要與前人的心德，那么注定將會陷于心靈之封閉與終結”。這或許是這本書在世界各國廣受歡迎的原因吧！哲學使我們醒悟，而這本書帶給了一盞明燈，帶領我們走進哲學，帶領我們從困惑走向覺悟。

　　以前看小說的時候總是去看詞藻的美麗，去追求那美麗感人的故事情節，可這本書從哲學的角度向我解釋了世界和大自然的構成與發展，告訴人們我們賴以生存的地球是一個怎樣的世界。它在講述哲學的同時，運用了生動形象的語言描繪了一個耐人尋味的故事。這不僅僅是一個哲學故事，更讓我從中學到了主人公蘇菲對事物鍥而不舍的追求精神。

　　《蘇菲的世界》是智慧的世界，也是夢的世界。它喚醒了每個人內心深處對生命的贊嘆和對人生終極好處的好奇。掩卷思索，真實的我們真的就應好好的去看這個世界了，不好總是覺得凡事都理所當然，這個世界什么東西的產生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發掘，才不會固步自封！

大學生讀書筆記8

　　讀文學著作又是這個話題。從剛上初中到現在語文老師都免不了提上幾句要多讀文學著作。一聽到這我就滿頭包了。緣由在我的字典里文學著作免不了都是哲學所謂的滿腹經綸既枯燥又煩悶。可以為了應付老師也要硬著頭皮上于是挑了本巴金的《家》。 激流者何許人也 人物者激游之魂也

　　《家》最突出的藝術特色是塑造了一系列生動鮮明的人物形象。這些人物包含著豐富的生活內容滲透著作家的愛憎感情寄托著作家的美好理想。覺新、覺慧、鳴鳳、高老太爺堪稱現代文學史上有口皆碑的藝術典型。其中“覺新性格”已成為失去自我具有雙重性格的現代知識分子的代名詞。在對比中刻畫人物性格在《家》中是一個非常顯著的特點。不同性格的反比：覺新的懦弱和覺慧的勇敢克明的莊重和克定的輕薄琴的樂觀和梅的哀怨。相近性格的類比：覺慧的激烈與覺民的穩重琴的游移和許倩如的堅定。同一人物在不同境況的自比：覺新在晚香樓上的哀痛和下樓后又同淑英嬉戲覺慧在周報社的充實和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和復雜性以及人物性格的'對立和差別。這種對比常常通過在同一事件或場面中各人的不同表現得到展現這就使不同的性格或同一人物性格在不同側面的映襯中更加鮮明。比如第 36 章定三兄弟都不相信“血光之災”的鬼話但覺新“擔不起那不孝的罪名”只好含淚依從；覺民要覺新去講道理對長輩還有所期待覺慧態度堅決主張不能屈服“應該反抗”。又如第 23 章寫土娼出身的連長太太到高家借住克明維護家庭的和自己的尊嚴大膽衛道護法；克安明哲保身溜之大吉；克定卻想入非非意欲引狼入室。 情節者激流之形也

　　《家》是描寫的情節曲折奇異既描寫了鳴鳳投湖兵亂之驚梅之死覺民抗婚克定挨罵捉鬼鬧房祖父病故瑞玨身亡覺慧出走等激烈的矛盾沖突也定了劃船觀景炮燒龍燈年節團聚敬神守靈談心聚會等等。高家內部以覺新三兄弟的遭遇、命運特別是婚姻愛情為主要線索又交織著其他人物、事件、習俗構成一幅謹嚴而又豐贍的生活畫面生動地展示出封建家庭的丑惡和腐朽傾軋和迫害反抗和斗爭。前六章中主要人物或直接出場或著重提到主要情節線索或初見端倪或埋下伏筆。此后各章波涌浪疊不斷掀起浪峰直到瑞玨之死形成高潮最后以覺新初步覺醒覺慧出逃終篇顯示出大家庭的沒落和新一代力量的生長。

　　巴金不愧為現代語言藝術大師之一他為青年而寫作他的語言散發著青春的氣息。《家》能贏得無數青年讀者的心也得力于它那充滿抒情氣質的語言。巴金小說的語言清麗、流暢、明朗、自然。其代表作之一《家》值得大家去讀一讀。

大學生讀書筆記9

　　"傅雷是一個擁有獨特氣質的孩子，他總是全心投入到他喜歡的事物中，完全忘記了周圍的一切。"

　　有一次，傅聰一個人悄悄地出門，在街上漫步，觀察繁忙的市景。他陶醉其中，竟然忘記了自己周圍的環境，走著走著，不小心撞到了路邊的電線桿子上，額頭上撞出了一個包。這引發了一場小小的笑話，但也展現了傅聰那種專注和投入的注意力。正是因為他對音樂的專注與投入，才使他在音樂方面取得了如此的成就。

　　看到這兒，我也不由得笑了。究竟在笑什么？是在笑傅聰走路不看路么？

　　不，我想我們是因其“白癡”行動而發笑，就像我們看到愛因斯坦毛衣穿反了一樣發出會心的笑容。

　　不過想來也真是的，傅聰是因為太專注才撞到電線桿的，他未免太專注了吧？

　　然后我們就會有點“不屑一顧”地說一句：“有這個必要嗎？”

　　在傅雷給傅聰三月二十四日上午的信中，傅雷對于學術、專注度的觀點展露無遺：“就是我一生任何時期、鬧戀愛最熱烈的時候，也沒有忘記對學問的忠誠，學問第一，藝術第一，真理第一，愛情第二，這是我至此為止沒有變過的原則。”“我想你心目中的上帝也一定是Bach（巴赫）、Beethoven（貝多芬）、Chopin（蕭邦）等等第一，愛人第二。既然如此，你目前所能支配的精力與時間，只能貢獻給你第一個偶像，還輪不到第二個神明。你說是不是？”

　　傅聰對音樂的專注、忠誠，使他獲得了“鋼琴詩人”的美譽。

　　但在這里，我需要說明一下我的觀點：

　　我認為傅聰在音樂領域取得巨大成就的主要原因是他對音樂的熱愛與執著。音樂在他心中不僅僅是一種興趣愛好，更是他生命中不可或缺的一部分。

　　這也是有根據的。

　　俗話說“興趣是的老師。”

　　而傅聰對于音樂的興趣也在他小時或表露了出來，如傅雷的代序中是這樣講的：

　　“傅聰三至四歲之間，站在小凳上，頭剛好伸到和我的書桌一樣高的時候，就愛聽古典音樂。只要收音機或唱機上放送西洋樂典，不論是哪一樂派的作品，他都安安靜靜地聽著，時間久了也不會吵鬧或是打瞌睡，我看了心里想：“不管他將來學哪一科，能有一個藝術園地耕種，他一輩子受用不盡。”

　　正是傅雷對兒子傅聰的興趣敏銳，他始終給予傅聰全力以赴的支持，為傅聰在鋼琴藝術領域奠定了堅實的基礎。

　　我想，這也是傅雷教育最成功的.一點：

　　他不會迫使孩子參加他不喜歡的興趣班或培訓班，而是鼓勵他自由發展自己的興趣愛好。當時間沖刷過人生的沙灘時，他的才華自然而然地展現出來，一個鋼琴詩人也就此誕生了！

　　在此刻，我不禁為那些從小時候起就被父母逼著上美術興趣班、音樂培訓班等等的眾多同學，盡管他們并不喜歡，卻無奈地跟隨的心情而嘆息。

　　“所謂興趣班去死吧！什么興趣班……誰有興趣就自己去上去！”

　　某個因興趣班不能玩耍的黑色夜晚，你肯定會這樣在心底暗罵吧？

　　哈哈哈，我明白了。我們現在不需要上興趣班了，因為我們自己也是從那個階段過來的，深知其中的“愛恨情仇”。所以在這里，我只能為那些正在上興趣班或將要上興趣班的同學祈禱：“希望有一天，我們的家長會在某個晚上心靈啟迪，突然明白：哦！原來作為家長應該像傅雷那樣去做！那時候，我們將會迎來新的黎明！”。

　　哈哈，這個祈禱的結果不確定，無法預知是否會實現。然而，我可以分享一個有效的方法來幫助家長開導：快去給你的父母買一本《傅雷家書》吧！這本書將有助于家庭和睦與成長。

　　我們要相信：那一天開竅之日已經不遠了！那一天，終將來臨！

大學生讀書筆記10

　　有時天才和瘋子真的只是只差一步，之所以被判為患有精神疾病，只不過是他們的與我們正常人的世界觀不一樣，與主流的世界觀不一樣。“有一天你認為我瘋了，其實是你瘋了。”

　　假期里，我讀了一本關于精神病人的世界的書。它并不是一本介紹精神病人生活或者治療的書，而是一本關于精神病人異于常人的世界觀。這是一本極具有人文情懷的精神病患訪談錄，作者通過多次接觸二十多個精神病人，了解他們的世界觀，根據筆錄和錄音記載了生活在另一個角落的人群的獨特深刻的所思所想。

　　當大家聽到精神病人時，就會想起那些行為怪異，冷血殘酷，瘋瘋癲癲的人。這就是精神病人嗎？先前我以為是，后來讀這本書時我才發現，有時天才和瘋子真的只是只差一步，精神病人之所以被判為患有精神疾病，只不過是他們的世界觀與我們正常人（在我們看來我們是正常人，在精神病患看來我們才是不正常）的世界觀不一樣，與主流的世界觀不一樣，而我們正常人難以接受他們的世界觀，因此為了維護社會的和諧，把與我們正常世界觀不一樣的人界定一個圈，把他們圍起來。

　　在這本書里，很多都是一些精神病人對于世界的本質的一種看法。里面有一個精神病人使我印象非常深刻，他稱自己是另外一個宇宙的地球人。他支持多宇宙論，多宇宙論就是宇宙不是一個，而是很多個，舉一個例子，假設讓你回到五十年前殺死你的祖父，那么就不會有你的存在，但是沒有你的存在，怎么殺死你的祖父呢？于是會有你存在的宇宙，也會有你殺不死你祖父的宇宙，也有你不存在的宇宙。更令人難以相信的是他來到我們目前存在的`這個宇宙是通過精神傳輸。精神傳輸，聽起來讓人覺得不可能，但其實如果達到一定的高度，是可行的。此時此刻我們還能認為他真是一個瘋子嗎？可是他的真實性無法得到證明，因為我們的技術沒有達到這樣一個程度，也不能接受他的說法，因為多宇宙論在物理屆里還存在著爭議。

　　關于精神病人，我還覺得他們很可悲。這本書記載了一個可憐的人，他每隔一段時間就會做一個可怕的夢，他夢見自己睡了很久很久，當他醒來的時候卻是一個陌生的地方，包裹著他的是一種類似于雞蛋薄膜的物質，他憑著生存本能撐破物質，走出來時發現是一個陌生的房間，他逃到房外，看到都是十間一模一樣的房間，里面同樣有雞蛋膜一樣的物質，可是里面包裹著的確實已經干癟的死尸，再走出這一層，才發現他正在一只大船上，周邊都是一望無際的海，沒有任何生物，他哭了，哭得嘶聲裂解，因為他知道，這個世界只剩下他一個人了，他很絕望。這一篇目就叫《孤獨的守望者》。那種無所不在的孤獨，不是寂寞，吞噬著僅有的一絲靈魂，無法解脫，只能承受，直到崩潰。

　　在看這本書的過程中，我覺得有一種難過的感覺，甚至覺得可怕的。它顛覆了我對精神病人的看法。其實精神病人的思維是如此的開闊，想象力如此的豐富，并且比正常人更優秀的是他們能夠不斷思考世界的本質，他們的知識如此的深厚，甚至能提出量子力學，相對論等深厚的學術研討。他們表達他們的世界觀時，絕大部分不是瘋言瘋語完全聽不懂，而是非常具有邏輯性。正是如此我才覺得可怕，從邏輯上講，雖然他們很主觀，但是并沒有明顯的漏洞來讓我們推翻，我們會在潛意識中認可這些東西，會不自覺的改變我們的世界觀和社會觀。此時讓我迷惑的是，他們是真天才還是莫名其妙的瘋子？

　　最后我覺得書中以為精神病人說的話很有意思，于是摘抄了下來：“想看到真正的世界，就要用天的眼睛去看天，用云的眼睛去看云，用風的眼睛去看風，用花草樹木的眼睛去看花草樹木，用石頭的眼睛去看石頭，用大海的眼睛去看大海，用動物的眼睛去看動物，用人的眼睛去看人。有一天你認為我瘋了，其實是你瘋了。”

　　成語一望無際：際：邊。一眼望不到邊。形容非常遼闊。如：宋·秦觀《蝶戀花》詞：“舟泊潯陽城下住，杳靄昏鴉，點點云邊樹。九派江分從此去，煙波一望空無際。”又如：一望無際，似有千里之遙。——明·吳承恩《西游記》第六十四回

　　成語無所不在：到處都存在，到處都有。如：宋·張君房《云笈七簽》第44卷：“或存太一在兆左右，坐臥背向無所不在也。”又如：電燈光死去時發出的凄慘的叫聲還在空中蕩漾，雖然聲音很低，卻是無所不在。——巴金《家》四

大學生讀書筆記11

　　《繁星》是詩集，由164首小詩組成。冰心一生信奉“愛的哲學”，她認為“有了愛，便有了一切”。在《繁星》里，她不斷唱出了愛的贊歌。她最熱衷于贊頌的，是母愛。除了摯愛自己的雙親外，冰心也很珍重手足之情。她愛自己的三個弟弟。她在后來寫作的一篇散文《寄小讀者。通訊十三》里，還把三個弟弟比喻成三顆明亮的星星。冰心贊頌母愛，贊頌人類之愛，贊頌童心，同時她也贊頌大自然，尤其是贊頌她在童年時代就很熟悉的大海。歌頌大自然，歌頌童心，歌頌母愛，成為冰心終生創作的永恒主題。

　　《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。

　　在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄的表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義，和表達著要認知世界本相的愿望。

　　時代背景

　　冰心作為五四時代的著名詩人，她的詩名是和《繁星》、《春水》連在一起的。《繁星》共164首，《春水》182首，主要發表于1922年的《》上，小詩均無單獨標題，只按序號編排。1923年兩組詩歌先后，分別由和新潮社出版。在當時引起了強烈的反響。

　　冰心的小說和散文已經贏得了廣泛的讀者和眾多的贊譽，人們已經注意到，這個文壇新秀具有詩人的天份。而她自己立意做詩，還是因為受到了《晨報副刊》的記者孫伏園的鼓勵。他把冰心一篇饒有詩趣的雜感，分行放在詩欄里，使冰心受到極大鼓舞，決心打開自己心中文欄與詩欄的界線，專門做起了詩人，用詩的形式探索人生。

　　冰心在后來回憶了自己當初寫詩時的情景。在她最旺盛的時候，課上課下貪婪地讀著各種書報，遇到自己喜歡的句子，就三言兩語歪歪斜斜地抄在筆記本的眉批上，這樣做慣了，有時也把自己隨時隨地的雜感和回憶寫上去，日子多了，數量也就相當可觀。雖然大致不過三五行，但這三五行背后，總有些與親身經歷有關的事，看到這些字，便想起很親切很真實的情景，舍不得丟掉。

　　這時她偶然在一本什么雜志上，看到譯的的《飛鳥集》連載，都是充滿詩意和哲理的三言兩語。她心里一動，覺得自己記在筆記本眉批上的那些三言兩語，也可以整理一下，抄錄出來。在抄的時候，她選擇那些更有詩意的，更含蓄一些的，放在一起，因為是零碎的思想，就選了其中的一段，以繁星兩個字起頭的，放在第一部，命名為《繁星》。

　　當時的許多評論家也認為，冰心受了泰戈爾的影響。但也許說她在泰戈爾的啟示下，發現了自己的詩才更準確些，真正的源頭還在于她自己那些“零碎的思想”。

　　鄭振鐸的看法更全面一些，他認為，除了泰戈爾以外，冰心還受到了古典詩詞上絕句、小令的.影響。冰心10歲的時候就讀了《論語》、唐詩，“發瘋似的愛了詩”，看詩韻，學對對聯，還在課外做了兩首七絕，執拗地送給先生“改削改削”，深厚的詩詞功底是她成功地創作小詩的原因之一。另外當年周作人翻譯的日本短歌俳句，流傳極廣，對冰心的影響也不少。

　　《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的過程中靈光閃動的匯合，里面包含著她對生命真諦的認識和理解，包含著豐碩的哲理。捕捉靈感的閃光，凝成短詩，這就是《繁星》和《春水》。

　　作者生平

　　冰心，原名謝婉瑩，祖籍。從小喜歡讀書識字，閱讀了大量中國古典小說，這為她以后創作打下了堅實基礎。1918年中學畢業，考入北京協和女子大學。“五四”運動爆發后，積極參加這一反帝反封建愛國民主運動，開始了以社會、家庭、婦女為主題的“問題小說”創作。1919年9月發表第一篇小說《/font>兩個家庭），第一次用“冰心”筆名。1923年，第一本詩集《繁星》出版，它是中國小詩最初之作，也是影響最大之作。同年又出版第一個散文小說集《超人》，第二個詩集《春水》。在美國留學期間，寫了二十九篇通訊集《寄小讀者》。1926年回國，先后在燕京大學、清華大學女子文理學院任教。抗日戰爭期間，以“男士”為筆名，寫了一組以婦女為題材的散文，結集為《關于女人》。1946年赴日，1951年回國后，一面熱情參加各種，一面繼續從事創作。先后出版了《歸來以后》、《我們把春天吵醒了》、《再寄小讀者》、《小桔燈》等，除創作外，還從事外國文學的翻譯工作。

　　早期的冰心受出身和家庭的教養及基督教義和泰戈爾哲學的影響，把“愛”作為人生的最高理想。在“愛”的思想指導下，其作品歌頌母愛、童真、自然、人類愛。文筆清新秀麗，委婉柔美，但題材較狹隘，時代氣息不夠強烈。建國后，冰心散文創作呈現了新的思想風貌，歌頌勞動人民，歌頌日新月異、欣欣向榮的祖國，充滿愛國主義激情，如《印度之行》、《櫻花頌》等。在風格上既保持了過去委婉含蓄，清新優美的特點又充滿了戰斗的激情，呈現出明朗歡快的基調。

　　成語隨時隨地：①指依照當時當地情形；在不同的時間、地點。②任何時間、地點；時時處處。如：清·周中孚《鄭堂札記》卷一：“游山詩有時地之異宜，隨時隨地，設色布景，否者皆陳言也。”又如：有人向他建議：多招募民間，分散在寧波、鎮海、定海附近，隨時隨地以小隊水陸分擾亂人。——郭沫若《中國史稿》第五編第一章第一節

　　成語三言兩語：三言兩語[sān yán liǎng yǔ]，意指三兩句話就說完了。形容言語簡短。語或出宋·〈望江南·家山好〉詞。[源]宋·吳潛〈望江南·家山好〉詞（據《全宋詞·吳潛》引）家山好，不是撰虛名。世上盛衰常倚伏，天家日月也虧盈。退步是前程。且恁地，卷索了收繩。六宇五胡生口面，三言兩語費顏情。贏得鬢星星。[典故]“三言兩語”，形容言語簡短。這句成語在文獻中，較早出現在宋代吳潛所寫的〈望江南·家山好〉詞中，其中有一句說“六宇五胡生口面，三言兩語費顏情”，這闕詞的大意是這樣的：還是故鄉好，不必去賺取虛名。因為世上的道理，盛衰常相倚伏。盛勢中存有衰勢的徵兆，人生不會永遠得意。就是歷代君王的命運也是如此。所以一個人要知道退讓，其實就是為了前程。姑且就這麼地回轉田園，不問世事。過去面對那些外來異族人的是非口舌，即使是極簡短的三言兩語，也讓我頗費精神，所以弄得我頭發都斑白了。後來“三言兩語”可能就是出自此處，用來形容言語簡短。如《紅樓夢·第六七回》：“怪不的前日我們在店里彷彷佛佛也聽見人吵嚷，說有一個道士，三言兩語把一個人度了去了；又說一陣風刮了去了。”用的也是這個意思。

大學生讀書筆記12

　　拉里無疑是整個故事的主角，他作為一名飛行員參與了一戰，在看到戰友由于救他而死去的時候，突然有所感悟，決議去查找生命和生活的真諦。為此他去讀各種哲學書籍，不惜與未婚妻分手，做過農夫、礦工、流浪者，去印度跟隨瑜伽士修行，最終拋棄全部財產的羈絆，去做船工、修理工和出租車司機體驗生活。他覺得這是自己想要的生活。

　　拉里認為金錢是羈絆，而作者認為金錢是“自由”和“不求人”，我認同后者，我本凡人，片面的視金錢如糞土和一無全部，說明還是沒有勘透物質的本質所謂的羈絆來自于你的靈魂，而非外物。

　　本書留給我最大的思索是如何生活。每個人都有自己獨特的生活方式，不管哲人、圣人還是凡人，你不必與他們有一樣的生活。圣人、哲人的生活不肯定適合你，凡人的生活你也未必喜愛，人應當找尋到自己的生活意義，并用自己的方式生活。別人的價值觀不必成為你的.價值觀，你或許會受到別人描述的那種狀態和思想影響，但你必需依據自己的實際狀況批判的接受，否則，你就會活成別人。

　　或者好多人可以在這本小說里看到自己的影子，但是請不要去學拉里。作者只是描述了一個他認為完善的人，假如被這種人設吸引而去學習仿照，無疑或被看作誤入歧途。

　　人只有成為凡人，才會是一個有血有肉的人。要有凡人的情感，才會是一個真實的人。

大學生讀書筆記13

　　戰爭的用意是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要而使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的，即意志力。因為戰事是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的質量范圍須之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發的抵抗意志，在理論上最少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少佐證敵人目前公司目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

　　在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于無以為繼極端，然而在現實中必須也完全有必要對其檢視。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得意志力。戰爭是飽含偶然性的，這也是因為精神力量即意志力促進作用在戰爭中起了很大的作用。

　　人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰爭進程的變化(內戰相對于戰爭發生前的預測的)。這也是偶然性。

　　在任何時候不能忘掉，戰爭是外交政策以另外的一種手段一種的延續。因此政治目的始終存在于戰爭的始末。也許戰爭演化過程的進程對政治原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會同時指出根本影響原來的政治目的或是影響的好處極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰爭的進程。即使在一般條件下，或多或少政治目的也不會極大的影響戰爭的進程，或是嚴格控制其資產規模，或是無忌的'放大其規模(即使沒有目的什么真正的敵視意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規模。

　　戰爭是政治的這是戰爭的固有屬性。政治即便要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情人長是關鍵的因素。

　　在現實中消滅敵人的軍隊和意志力一般來說要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產生的間歇，這樣戰爭也不會向極端發展。綜上考慮戰爭自身的顧慮和客觀的情況可能會使由于進程充滿不確定性。不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也暗示在很多情況下真正的戰爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發生。應該認為戰爭中進行的應該包括兩個方面的內容：一是為真正的戰爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調整集結。二是真正的戰爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄頑抗。這也是所謂的“不戰而屈人之兵”。其實戰爭經濟模式已經開始了。

　　這種不確定性并不與戰爭的目的即使敵人無力矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時候，這一方在戰爭中必然會政治局面處于不利的局面，因為他在戰爭中在沒有判定出對方不進行的的情況下做出了消極決戰不決戰的決心，仍處這樣在戰爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。

　　所以以使敵人無力反抗，除掉敵人軍事力量，目的敵人的意志力這個戰爭目的雖然不是每次戰爭都要達到的摧垮，但是它自戰爭一開始概略就存在于所有的軍事行動中所，只是由于政治或其它原因緩和或是遏制了。

大學生讀書筆記14

　　在閱讀《百年孤獨》這本書之后，我深深地被這部魔幻現實主義的巨著所震撼。這部作品以其獨特的敘事風格和深刻的思想內涵讓我對馬貢多小鎮上百年家族的命運有了更深入的理解。

　　首先，我被馬爾克斯的敘事技巧所吸引。他將現實與幻想、時間與空間交織在一起，使得馬貢多小鎮的百年歷史仿佛就在眼前。我仿佛看到了這個家族的`興衰、家族成員的悲歡離合以及馬貢多小鎮的起起落落。而書中的那些寓言、象征和魔法元素，更讓我不得不佩服馬爾克斯的豐富想象力和獨特的創作視角。

　　其次，我被書中所描繪的人物命運所感動。馬貢多家族的成員，他們的命運似乎被注定了的。他們的愛情、親情、友情，都仿佛是命運的安排。他們在這個小鎮上生活了一百年，卻仿佛只有短短的一瞬。他們的悲歡離合，他們的生老病死，都讓我感到深深的無奈和悲哀。

　　最后，我被書中所蘊含的思想所啟發。馬爾克斯通過馬貢多家族的命運，向我們展示了一個家族的興衰和一個民族的命運。他讓我們思考了生命的意義和價值，讓我們認識到歷史的必然性和偶然性。他讓我們意識到，我們每個人都是歷史的參與者，我們的每一個選擇都可能改變歷史的進程。

　　總的來說，《百年孤獨》是一部值得我深思的作品。它讓我重新審視了生命的意義和價值，讓我認識到歷史的必然性和偶然性。我相信，這部作品將會在我的生命中留下深刻的印記，成為我人生道路上的一盞明燈。

大學生讀書筆記15

　　作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

　　孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

　　當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的`仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

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