讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編整理的鄉土中國讀書筆記，希望對大家有所幫助。

鄉土中國讀書筆記1

　　《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會結構，社會現象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。

　　在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農業大國，無論如今城市化發展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉村，一個鎮，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產生了。

　　家族，以血統關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業的“經營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來。而讓這種劣根持續生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結構——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發展起來，一家族為基本結構的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

　　如今，隨著中國越來越快的發展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現出來——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的`感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

鄉土中國讀書筆記2

　　一、對鄉土本色的理解

　　①鄉土性的社會基層

　　中國社會是鄉土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層。“土”字在人們的印象中大多是不好的，但其實，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉的泥土對在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當一部分的地位。

　　②鄉土社會的特點

　　作者提到：直接考農業來謀生的人是黏著在土地上的。確實，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農業大國，對自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動是微乎其微的，世代定居是常態，遷移是變態。（定居，不流動）

　　作者提到：不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。在農業活動中，耕種活動里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來，人們的關系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）

　　農業本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個村落，是出于各自的需要，或為進行小農經營，或為水利，或為安全，或為土地平等。因為自給自足，所以村落與村落直接相互獨立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）

　　作者提到兩個性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。生于斯，長于斯的不流動社會，塑造了熟人社會。作為熟人社會的鄉土社會是禮俗社會，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會是禮俗社會，第二種社會是法治社會。

　　在“土氣”的鄉土社會中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠遠大于公了率，這就是“熟悉”的社會，沒有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環境的熟悉，獲得經驗性的知識，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們去探索真理。

　　③鄉土社會與鄉土社會格格不入

　　作者提到：陌生人組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。確實，正因為這樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。

　　二、對文字下鄉的理解

　　這一章主要講到了鄉土社會和現代社會知識體系的差異，以及一些鄉下人被稱為“文盲”的因素。

　　作者提到：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現象：鄉下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉下，同樣也不懂鄉下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的關系，并不是只針對鄉下人“土”“沒見過世面”。

　　文中還有一處有趣的地方：鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。其實認字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。

　　作者還提到鄉土社會不需要文字的問題，第一是直接下鄉的空間格局決定了鄉下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發展的基礎，記憶是有選擇性的，為了當下的生活。最后還得提到，為什么鄉下人不需要文字最重要的原因仍然是因為鄉土社會的不流動性，一方面，鄉土社會的記憶是世代重復的，因為世代重復，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時間之隔。另一方面，鄉土社會的日常生活也是每天重復的，沒有個人的今昔之隔，一輩子的活動范圍基本都在自己的家鄉，從出生到老死，出遠門的機會是很少的。

　　作者提到，在那樣熟悉的鄉土社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了。所以有人理解說文字源于空間和時間的阻隔，而鄉土社會沒有這種阻隔，這種觀點是可取的。空間上來說，鄉土社會是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現代社會的社交是比較廣泛的，人們通過網絡可實現文字社交。時間上來說，如上面提到，鄉土社會人們每天經歷的生活是重復的，歷史是多余的；而在現代社會，人們每天經歷的生活是不一樣的，可能會遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的.。

　　三、對差序格局的理解

　　文中提到：很多鄉下工作者反映，中國鄉下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經歷中，確實有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實有鄉里和睦的現象，但是，因為某家一畝三分地吵得不可開交的事件大有發生。公德心被自私心驅走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。

　　隨后，作者在文中分別提到西方的社會結構和中國的社會結構。最令我印象深刻的則是雙方在個人和家族的關系上，大相徑庭。在西方社會，每個人都是獨立的，不管是團體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點我相信每個人都深有感觸，總有人會說，要在現在的社會立足，不認識幾個人怎么行，這就涉及到人際關系的問題，因親疏遠近而有差等的次序。

　　文中重點提到一個儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對中國社會中的每個人都有著深遠的影響。孔子講究克己復禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。

　　四、對私人道德和禮治秩序的理解

　　對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團體格局。團隊格局源于部落形態，差序格局則源于鄉土社會。文章提到，不同的社會結構格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會對個人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們在安定的社會中得以生存和延續。

　　文中還提到西洋“團體格局”社會中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團體構成分子”，每個人的獨立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對維系著私人道德的總和，克己復禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會中追求普遍的愛。

　　這里還提到一個重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標準缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個明確的界限。

　　在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區別。字面上很好理解，但是要強調的是，鄉土社會并不等于無政府狀態。無政府狀態是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態。而鄉土社會正因為有著差序格局的存在，無政府狀態是不可能的，人們需要依靠政府。

　　文中說：鄉土社會是禮治社會。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復禮”并不是毫無道理。但是我們仍要清楚的認識到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標準下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現代的道德標準。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標準。

　　下面就提到了禮治與法治的區別。首先從本質上來說這兩者就大有不同，禮是社會公認合適的行為規范，而法是國家權力機構規定的行為規范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統，我們受到傳統思想的影響力是不可忽視的、很強的；而維持法的則是國家權力機構，是具有強制性的，有形的。法律不同于道德很好區別，而道德不同于禮，則要仔細辨別。禮是一種習慣，靠個人習慣來維持，違背了禮，是自己內心覺得不適，禮是個人對傳統的絕對服從。針對社會形態來說，禮治以熟悉社會為背景，而法治則以快速發展的現代社會為背景。所以，法治是符合當前中國發展的。

　　四、對家族、男女有別、無訟的理解

　　家族其實可以概述到差序格局當中，差序格局的存在對家族的影響是絕對性的。家的功能是十分強大的，生育、政治經濟、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導致了親子結構的擴大和復雜化。

　　在鄉土社會中，男女有別是個很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉土社會的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關系發展，男女關系是有隔膜的。一個從形式上：男女授受不親，從內容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導致了在鄉土社會，大多數夫妻關系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因為這樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉土社會的穩定。

　　作者提到的無訟也是鄉土社會很鮮明的一個點，我在前文也提到過，公了率是遠遠低于私了率的，大家都愿意私下解決問題，在一定程度上對法律是有一排斥的，所以在鄉下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個因素則是鄉土社會與現代司法是沖突的。鄉土社會是講究差序格局的，而現代司法則宣揚人人平等。于是，當有人覺得自己被鄉土社會的差序格局所傷害，對其不滿，這才愿意選擇現代司法。所以，在現代社會中，像將法治推行到鄉土社會，是很難進行的。

　　五、總結

　　看完《鄉土中國》，似乎明白了為什么鄉下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長大環境是一個重要的因素。作者費孝通在文中對鄉土社會的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開始，進而分析到中國的社會結構，無論是鄉土社會，還是現代社會，都有其存在的道理的，二者間沒有誰上誰下。不管是鄉土社會的經驗主義，還是現代社會所衍生的知識體系，都是一種智慧，文字下鄉，必須考慮到文字和語言的基礎，文字是現代化的工具，我們必須認清了現在的鄉土社會，才能找到適合其發展的方法。

鄉土中國讀書筆記3

　　《鄉土中國》中談到的"鄉土'其實是一種社會關系，這種關系在中國廣闊鄉村特別常見，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉土社會正常運行的四種權力'等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的`環境里，有一種叫做"差序格局'的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而"同意權力'直到今日還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有由于時代前進而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

鄉土中國讀書筆記4

　　第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的'大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。

　　所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

　　那么基于這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

　　然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

　　這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

　　一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

　　二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉土中國讀書筆記5

　　鄉土本色是什么“色”?

　　我想，大概是泥土的顏色。

　　從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續上千年的民族精神。

　　從“女媧補天”的神話到當今農作物的豐產，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發芽”的動作已經融入我們民族的血脈之中了。

　　在兩河流域討生活的農民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。

　　離開家鄉的'中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手。“人情社會”大抵如此。

鄉土中國讀書筆記6

　　鄉土中國是費孝通先生對20世紀中國農村的觀察和思考成果，是一本充滿了學術誠意的書。它凝聚著費孝通先生在美國留學期間的學術情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因為人類社會的經濟發展和文化發展都離不開農村。我們下面還會回來談到這個問題。

　　這里的風俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風土人情的變遷中，已經約定俗成，積習難返。我有時很怕寫信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫上“鄉下人不好通信”七個字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務不過一個數目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清。可是“無頭債”卻何時了？欠債的人何日才不會想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。

　　費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的.人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的反映，在追求中體現著人的本質力量。

　　最后談談這本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經濟制度必然是小農經濟。中國的經濟制度又是封閉的，這種封閉的經濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會”也會導致中國人的不信任和猜疑。“清官難斷家務事”，就是因為家務事太多太雜，又缺乏客觀標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。

鄉土中國讀書筆記7

　　《同一個名詞代表著不同的實體，是應用不同的密碼本在解讀，應盡量避免表達誤解，使用同一套暗語。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應》——《鄉土中國》

　　家庭在人類學上的根據其結構和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會最小運行單位，主要經營經濟、情感及兩性的合作項目。家庭作為社會最小型事業單位運行的過程中，其經營的事務受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務需要與其他事業單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛為鏈接紐帶，不以實用性為其主要目的，是以不停止的創造生活經驗的方式，使雙方體會生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協議，尚未運營的社會最小事業單位。

　　在團體和差序兩種不同的社會格局中，家庭作為社會最小事業單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項目也不盡相同。團體格局中，團體有固定限制，家庭所經營的事務以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長后離開團體。差序性格局中，家庭無嚴格團體界限，沿親疏差序向外擴大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀律，在差序格局下形成的`家庭或氏族由此產生不同顯性或隱性的家訓、族規。

　　夫妻感情的發展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個人感情的發展方向稱為感情定向。感情發展模式主要有兩種：阿波羅式認為宇宙存在完美秩序，超出人力創造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時代的古典精神；浮士德式認為沖突是存在的基礎，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會的穩定，避免激動性的情感，強調男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據家庭的運營目的，各自執行不同的社會分工，不強調心理上的契合，家庭的穩固性依據親疏差序中的其他社會關系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強調感情的不斷流動性，感情的延續是一個不斷求同的過程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的創造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強調得到的過程，而不是穩定的結果，不穩定的合作關系注重心靈的交流，價值觀的磨合，在情感表達上偏重開放直接。

　　總體而言，家是一種感情結合體，家的維系或運行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強調實用性或價值性，在表達方式上是含蓄還是開放是不同工具的選擇，且是只限于當事人雙方的私人事項，有且只有兩個人共同搭建的意義體系。家庭是家這個事業單位在社會秩序中與其他群體發生關系，百家筆記網共同合作達到預期目標。家庭執行不同的社會功能，且需要與其他社會群體合作，故存在需普遍遵守的規則或禮節，表達方式上強調公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運行的結果，選擇與誰同行是家的意義所在。

　　家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達方式兩個面尋求解決方案；家庭沖突主要是價值觀沖突，不同社會格局下，受其他群體影響程度不同，需根據事業單位合作目標調整方向。團體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來劃分，也應當應用中西貫通的方式，調整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運營。生命在社會中存在并無完全團體或差序格局之分、無西化中式之分、無開放或含蓄之分，認知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運行在于整合各方外部資源，家的運行在于整合個體精神資源。

鄉土中國讀書筆記8

　　從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網絡模式。首先，這個網絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網絡的是男方和女方各自的家庭網絡；再次，這個網絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網絡結構。這樣的網絡是不是穩定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網絡往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網絡往往不能穩定。

　　最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。

　　橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統帝國的`基礎。

　　第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權力是長老權力，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

　　第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態的權力。說的是當有重大的變動出現時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

　　總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現出來的權力；第四種則是和外部環境有關的權力。

　　鄉土中國所反應的那種靜態保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會依然看到很多鄉土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

鄉土中國讀書筆記9

　　費孝通（1910—20xx）的《鄉土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當中，我發現并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

　　熟人社會

　　費老在開篇就指出中國社會是鄉土性的，鄉村社會的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉土社會中，由于社會的.穩定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業的發展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發展，但是，我想社會即使發展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。

　　道德觀念

　　書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統和社會公認的習俗、觀念作為行為規范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談論了這些。

　　家族制度

　　費老在書中提出，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經濟的、宗教的等等，由此產生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關系應該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉土中國讀書筆記10

　　《鄉土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。

　　然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

　　費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據所講“鄉村社會學”寫成《鄉土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

　　關于“鄉土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

　　在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這為“鄉土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉村人。

　　在這一章，先生著重闡述了中國鄉土社會的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點。

　　首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說，在鄉村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉，想到的一草一木都散發著鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統中國人的一種特質。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發源、基層，后來擴大到不僅是農民）對泥土的依賴。

　　這個傳統性產生的原因在我看來有兩點。第一點，農民以種田為業，天天與泥土打交道，自然而然產生了感情。第二點，農業是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡。滿足這兩點，傳統性就逐漸產生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能形成。

　　中國鄉村的第二個特征，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農為生的人，世代定居是常態，遷徙是變態。”因為種地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

　　這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動，因此導致村與村的交流、聯系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：可以合作，但都自己獨立。

　　聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的.需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落。”

　　由于大量的聚村而居，因而鄉土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內，也會有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一直沒學好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平，很少有兒化；泰安話音調起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

　　第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性，人口性質很少發生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”因此，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩。“規矩不是法律，是‘習’出來的禮俗。”“鄉土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規定出來的結果。

　　以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉土社會、鄉土文化我已經有了很多想法，對不少日常生活中常見的現象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續走下去。

鄉土中國讀書筆記11

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。

　　中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

　　一，每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。

　　二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

　　三，為了安全，人多了容易保衛。

　　四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。

　　人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。

　　在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的'格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續。

　　在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我在鄉間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。

　　通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

　　禮治社會并不是指文質彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。

　　親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。

　　儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。

　　愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。

鄉土中國讀書筆記12

　　一提出問題部分

　　在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個小觀點）

　　然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個現象。

　　一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。……公德心就在這里被自私心驅走。（再評論兩句。）

　　私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個小觀點。）

　　因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時，提出問題。）我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評論現象過渡到揭示本質，最終引出本文的關鍵詞：差序格局。）

　　（說差序格局前，先說團體格局，通篇陪襯，通篇對比。）

　　二分析問題部分

　　團體格局：

　　西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。（比喻說理法。）在社會，這些單位就是團體。（比喻的本體。）我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的。……在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。（解釋團體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。（作者命名，點明概念陳述主體。）

　　家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。（舉例說明一。）

　　現代的保甲制度是團體格局性的。（舉例說明二。）

　　差序格局：

　　我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，愈推愈遠，也愈推愈薄。……在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。（解釋差序格局的概念。）

　　我們社會中最重要的親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡……有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。……可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。……有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的`親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。（舉例說明三。看到費先生舉《紅樓夢》的例子，很開心。）到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場。）

　　在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個要素——‘倫’。‘倫’就好比波紋。）

　　倫重在分別。倫是有差等的次序。其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務于自己的說理。如在《禮記·祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個要素。）

　　在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。（又提到一對名詞。）個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個名詞的概念。‘自我主義’是差序格局的第二個要素，就好比投到水中的石子。）

　　自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉動。（引用，比喻兼而有之的說理方法。）

　　三解決問題部分

　　差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。

　　在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。……他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現代國家觀念，鄉土社會中是沒有的。

　　在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（以上幾段對比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）

　　在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。（總結差序格局的概念，揭示概念本質。）

　　（本篇心得體會：第四章是全書最重要的一章。我認為寫得也最精彩。這一章集中體現了費先生的大家手筆：因為從生活現象入題，在解釋團體格局和差序格局時，用了兩個經典比喻，使得說理語言在嚴謹準確基礎上，又多了通俗易懂的特點。

　　內容理解上：因為中西方社會格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開具體社會格局的前提，籠統談公與私是不客觀，也是不科學的。）

鄉土中國讀書筆記13

　　費孝通先生說，"從基層上看去，中國社會是鄉土性的。從古至今，農夫人口在社會總人口中比重是很高的，農夫對社會的進步進展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的同學，我感到無比傲慢。

　　以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果真都是大同小異的。

　　在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農夫割麥的姿態用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜。現在想來，土地真的好奇妙，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里處處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。

　　費孝通先生分析說，中國農夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。三、為了安全，人多了簡單保衛。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由其次點和第三點打算的，由于我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工'。這里沒有任何商業行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規章，認為這樣做是理所當然的，由于這是一個沒有生疏人的社會。

　　社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有詳細目的，只是由于在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親熱和長期的共同生活來協作各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的.群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也熟悉整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟識的，熟識是長時間、多方面、常常的接觸中所發生的親熱感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開頭產生出生疏的社會。

　　學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿"家'來說，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個人，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，似乎把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉村的生活更加美妙！

鄉土中國讀書筆記14

　　第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發現是本不錯的書，語言挺樸實的，可能跟小時候在農村長大經歷有關，很多地方是可以找到共鳴的。

　　作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉土社會”究竟是個什么樣的社會。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會，語言多于文字，教化多于變革，一個打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學原理，都是一代代人在生活經驗中總結出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉土社會是更注重禮法的。.cOM

　　印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個詞描述的形象又生動，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的'波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”這好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個人的圈子其實是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個不認識沒有交集的人經過中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機會再還。但這就存在一個問題，明明按照正常程序或在網上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問題可能有點托大，我也沒實際調查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網絡化透明化。

　　最后作者提到為了學好社會，他的老師給他布置了6年的學習計劃，我是很佩服的。按說無論學什么基礎是要打牢的，這樣對以后學習也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學習的榜樣。

鄉土中國讀書筆記15

　　《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會盤根錯節的組織關系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

　　中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個空間內，無需具體的規范、原則，更習慣于通過超越語言地形式形成習慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

　　從中國共產黨的發展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會特點。鄉村之于革命，是革命的基礎和動力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進入鄉村的最大問題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質利益的渴求，但傳統的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的'風險也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產黨始終代表著人民的立場，保護著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統所積淀出來的心理和精神的“防線”。

　　而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡單地說，就是把革命動員與鄉村的革命性改造有機結合起來，在鄉村改造中動員農民；通過動員起來的農民實現鄉村改造。

【鄉土中國讀書筆記】相關文章：

鄉土中國讀書筆記08-04

《鄉土中國》讀書筆記12-29

《鄉土中國》讀書筆記05-24

鄉土中國讀書筆記05-27

鄉土中國讀書筆記（精選28篇）08-21

《鄉土中國》讀書筆記(15篇)02-21

《鄉土中國》讀書筆記15篇01-01

《鄉土中國》讀書筆記13篇03-08

《鄉土中國》費孝通讀書筆記（精選13篇）05-14