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讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧�？赡苣悻F在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的鄉土中國讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
鄉土中國讀書筆記1
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會文化形態的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現象，產生共鳴。
中國基層社會是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現代社會電子產品的'使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。
關于管理制度，法治在鄉土社會中并不見得有優勢。我們國家在戰國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會的權力：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經地義，夫妻之間的關系是合作關系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來說，一邊要應付現代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
鄉土中國讀書筆記2
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的`學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。
鄉土中國讀書筆記3
花了二十來天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題。《鄉土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個人特點和創新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉土中國》，估計中國已經沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉土的'了。
《鄉土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個年代，即便是現在，所謂的現代化已經得到一定發展了，我認為，中國社會鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著一貫的鄉土性。
而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發現，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。
文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會已經很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉下人土，不識字，說鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時候，農村孩子依然可以學得很好，說鄉下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。
鄉土中國讀書筆記4
隨著《國家鄉村振興戰略規劃》的頒布實施，我又重拾農業方面的書籍，試圖了解當前開展農業農村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農業農村鄉土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的`只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉土社會的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
鄉土中國讀書筆記5
鄉土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續上千年的民族精神。
從“女媧補天”的神話到當今農作物的豐產，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發芽;我們無論遭遇多大的.苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發芽”的動作已經融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手。“人情社會”大抵如此。
鄉土中國讀書筆記6
中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農業社會，通過社區調查追究中國農業社會的特點。在一個靠農業起家的國家，農村占據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實�；氐揭郧埃促M孝通老前輩的意思說，中國鄉土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發展趨勢以及如何發展做了一些暗示，如隨著社會的發展，地緣會沖破血緣、傳統教化會名實分離、人們的欲望會向需求發展等。
一、鄉土本色
一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養活著中國的鄉土社會，中國的鄉土社會也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉土社會的人。于此同時，鄉土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環境，造成了一個環境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環境而形成的惰性讓鄉土社會與現代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。
二、文字下鄉
在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉土社會語言是優于文字的。
關于鄉土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉下人不識字只是知識積累問題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的'感想是：在社會發展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉土社會價值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創造了一個穩定和諧的鄉土社會，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
鄉土中國讀書筆記7
《鄉土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實，然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我為先生的學識、治學態度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。
所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會里的體系”。在舊著《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�
這句話乍看只是個表面現象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解。
首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農經濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉土”一詞的來源。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”�？v向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此�！吧谒�，死于斯”的結果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經驗就等于世代的經驗，經驗無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。
又如鄉土社會中的社會規范——鄉土社會是一個禮治社會，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會所累積的經驗。從橫向上看，鄉土社會中的人們對周圍的環境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經驗。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產生。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統產生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發自內心的對傳統規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。
也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發生在這樣的社會里的權力——長老權力。長老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。
無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經驗，在穩定中形成傳統與教化，這個“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會的社會規范和權力結構之基礎了。
鄉土社會雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權力不容反對，“注釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內容。如此一來，名實分離，既尊重了傳統的權威，又滿足了變遷的需要。
至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉土社會是一個什么樣的社會”這個問題。“生于斯，死于斯”不僅僅是小農經濟下的一種表面生活狀態，更牽扯著文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會要素。
僅憑上文的論述，書中的許多內容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規范，我們也可以從社會結構以及依著社會結構而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉土社會中社會結構的經典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會中，其內部的聯系也并非均勻化。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，推的'過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規范，遵守這種種規范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。
《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業化、城市化、市場化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會一直發生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時伴隨著層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。另一方面，鄉村社會本身也發生著深刻的變革。隨著我國城鎮化的進程和城鄉一體化建設，曾經的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此，手機、互聯網、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態，意味著“無為而治”“長老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。
只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點鄉土情結了。
毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會”正在瓦解，社會的結構與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實現未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現在，環境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。
因為是作業，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發自內心的。
尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！
鄉土中國讀書筆記8
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會盤根錯節的組織關系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個空間內，無需具體的規范、原則，更習慣于通過超越語言地形式形成習慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的.保障。
從中國共產黨的發展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會特點。鄉村之于革命，是革命的基礎和動力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進入鄉村的最大問題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質利益的渴求，但傳統的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產黨始終代表著人民的立場，保護著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統所積淀出來的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡單地說，就是把革命動員與鄉村的革命性改造有機結合起來，在鄉村改造中動員農民；通過動員起來的農民實現鄉村改造。
鄉土中國讀書筆記9
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國鄉村社會所作的社會學研究。在本書中，費孝通先生從經驗出發，運用社會學的基本觀點和方法，分治研究和分析中國的基層社會。在書中，他將基層社會定義為“鄉下人”或者“農民”，并從經濟、政治、文化等方面分析了中國基層社會的結構和特點，進而對中國傳統社會的結構及其變革提出了自己的看法。
《鄉土中國》這本書對我影響很大，尤其是書中的一句話：“中國的基層社會是鄉土性的，人們依賴于土地和農作物為生，注重家族和社區的凝聚力和傳統�！边@讓我深深地體會到了鄉土中國作為一個文化大國的深厚底蘊和特點。
書中的分析非常詳細和深刻，作者通過研究和分析中國的基層社會，揭示了中國傳統文化和社會結構的特點和問題。例如，作者指出中國基層社會存在著家族和社區的凝聚力和傳統，這種凝聚力和傳統源于人們對土地和家族的依賴和忠誠。同時，作者也指出了中國基層社會存在著封建迷信和宗法制度等問題，這些問題阻礙了社會的.進步和發展。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉土中國的魅力和問題。作者通過自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會和文化傳統，同時也讓我更加深刻地認識到了鄉土中國的重要性和挑戰性。
總的來說，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會和文化傳統，還可以讓我們更好地認識和思考當代中國的發展和變革。
鄉土中國讀書筆記10
曾經教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學術專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。
“農村中國”實際上有點困難。
這是經典的社會學論文，優秀的學術素養，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發展的太遠了農村學生可能不會感到陌生。
這也可能導致閱讀障礙。
經典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。
當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經典著作，這是一個挑戰。
必須激發信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。
1、書的類型決定閱讀
選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？
我希望從中得到什么？
以及應該采取什么樣的態度和閱讀方法。
學術作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專業閱讀，強烈的目標通常有必要與專業問題“對話”，吸收或質疑觀點。
這是學術研究的發音。
第二種是普通的非專業閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養。
這兩個讀數并沒有完全區分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學領域的人們取得聯系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。
繼續閱讀對本書的內容和表達方式有一個大致的了解。
社會科學研究的一些經驗和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發思考和探索某些問題，那樣更好。
閱讀互聯網很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養毅力，培養您的思想。
老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？
一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。
閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。
一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃。
參加“殲滅戰爭”，經過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關系，您無需挖掘無需逐步進行。
2、讀數應“粗略”，然后“精細”
社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現象的學科。它們主要包括經濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閱讀社會科學論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結合起來，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？
相關的，廣泛了解作者及其寫作背景�？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。
這是一個粗略的“展望未來”，準備好了
費孝通在“中國之鄉”后記中描述了本書的背景和寫作經驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術工作，從“現場社區調查”中“社會結構分析”，它屬于社會學類別。
“中國國家”是這項調查的結果。
后記較長，敘述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學術史，這表明他的研究是遵循當時強調案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結構”。
人們生活在特定的時間和空間。
”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現在章節標題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉方法，快速瀏覽整本書。
多留意每一章的開頭或結尾，那里經常有想法出現。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現了，對閱讀的期待自然而然地發生了。
“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。
就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。
在科學研究中抽象某些現象或事物的本質特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節規則”和“不作為政策”。
當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。
“把握概念”就是把握觀點，把握關鍵把握關鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內容和學術思想，了解您的研究的價值。問題是？
如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會科學通常伴隨著“簡介”在期刊上發表的文章前面還將有“摘要”和“關鍵字”。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。
中文課經常記得“帶關鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經驗已經逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。
想更多，概念特別是基礎知識？
它產生的背景是什么？
借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內涵。
“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個章節來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結合對古代傳統中道德和道德問題的分析，他發現中國人專注于“自己”，與他人的關系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農村社會非常重視人際關系的基本結構。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：
“中國農村社會的基本結構就是我所說的.“差異秩序模式”。“這是一個中心概念�！毙拚绷吮緯谋举|，這是費孝通的獨特發現，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結論”。
閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯網上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農村社會的特征。
最后，他完善了農村社會特征的理論。
閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯系。
閱讀社會研究您會經常遇到技術術語。
術語是用于定義或表達科學概念的公認語言。
主要用于專業領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內容。
所以讀社會研究，嘗試找出專業術語的含義，消除閱讀障礙。
當“鄉村中國”分析農村社會的“結構”時，我用了很多社會學術語人類學，政治學等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化范式”，“血緣關系”和“地理關系”等。
請注意這些術語的特定專業含義。
大部分術語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。
參考書中某些術語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術語以方便討論。
專業領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術術語是什么？
作者的特殊術語是什么？
在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。
4、闡明理由：
“對話”和“名稱”
閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據。
中國農村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數”融合并支持更高級別的主題。
看完一章之后合上書，查看內容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結它。
對于初學者，“總結”并不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。
但是這種類型的培訓對于思考性思維的發展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關心的現象。
因此，讓我們先談談鄉村人民的質樸，那么這導致對現象的描述很小？
中國傳統社會的農民經濟完全依賴土地。
推論：由于“土壤”的營養，只有這樣，傳統農業才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統生活中，具有無窮無盡的中國傳統文化。然后進行理論升華，說明為什么農村社會結構穩定。最后，得出了重要的學術論文，我知道？他說鄉村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。
“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學術論文，完善和理解“子參數”和“主題參數”，清楚地排列整本書情節的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區別，閱讀社會研究時也應牢記這一點�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學術界的現有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質疑和“對話”，對現有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發現或想法，給出一個“結論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農村社會的“秩序”，相信中國的農村社會不依靠“人治”來維持其運轉，這也不是“法律規則”，這是一個非常特殊的“禮節規則”。
從“禮儀規則”中得出的所謂“論據”，這是一個獨特的學術“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現象”
對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區分析”，目的是分析“社會結構的形式”。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。
在1936年，費孝通在他家鄉的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發表，命名為“江村經濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非�！拔镔|”，非常“扎根”這也是可以成為經典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。
精煉為“現象”，可以確認農村社區的結構特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經濟學和文化人類學。它具有很高的理論地位和很高的學術地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現象”如何使用科學理論來解釋“現象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的范圍，具有普遍意義�！班l村中國”側重于客觀論證，我們仍然感到對傳統文化有強烈的感覺，并且有鄉村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農村社會它也加深了對傳統文化的理解�！班l村中國”分析了古代中國的農村地區，至今，已經有半個多世紀了實地發生了災難性的變化，但，？
“變更”中的“無變更”是什么？
傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會的利弊是什么？
我們會想到今天的農村地區，想到農民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。
好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學到什么中文？
讀“中國鄉村”需要一些社會學知識。但是對我們來說高中學生，您不必花太多精力在專業知識上，結合學習漢語閱讀“鄉村中國”，可能更必要�！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W示范。但是非常文學充滿人文關懷。這篇文章對相關學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。可以是科學的嚴格且易于閱讀。在這種風格風格的背后，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學術寫作的一種狀態。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。一個是明確的論據，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發性的寫作經驗。
例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？
如何結合思想和材料，敘事與情節如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那么遙遠。
閱讀完畢，也許學習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。
鄉土中國讀書筆記11
第一次閱讀鄉土中國這本書，就被題目深深的吸引，“鄉土”二字引發了我濃厚的興趣。翻開這本書，走進費孝通先生眼中的中國鄉村，思考他獨一無二的理解與觀念。
這是一本經典的社會學著作，描寫了20世紀40年代中國鄉村以及鄉下人，年代十分久遠。在書中的導讀里，王連明主編告訴我：“這本書有助于我們認識傳統中國，理解現實中國，思考未來中國�！蔽野l現這句話的中心點怎么也繞不開“中國”二字，于是我就想，難道這本書不只有對鄉村生活的解釋，也會有費先生在舊中國那危難時刻的家國情懷嗎？隨著對于導讀的細致觀看，印證了我這一想法。
王連明主編對于書中的文字說了這樣一句話：“這本書的.文字深處，隱藏著一雙含情的眼，藏著一顆多情的心。”我想這份情感既是對鄉土社會的情感，也是對于探究問題本質的渴望，更是對中國的關切。
當然，在導讀與語法中，我同時也學會了一些寫作手法，論述方式和論證方法。一本書最重要的就是主旨他是整本書的橋梁。并且在描寫人物或事跡的時候，要多尋找不同的切入點，從不同的角度去思考問題，看待問題，同時一本真正有價值的書是深入社會，反映現實的，需要作者仔細觀察，需要作者懷著對中國，對社會的濃厚情感。隨著文學素養的被翻開，我知道了，要想將內容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學積累對有意義的話寫上自己內心獨特的想法，反復品味，同時也可以通過思維導圖來梳理整本書的框架。
接著我翻開了費老先生的生平簡介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個教育資源貧乏的時代，到處彌漫著硝煙的時代，他一路讀到了大學，為了求學奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個戰亂的年代，中國存亡難料的時代，他毅然回國教書育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽，譜寫著我們每個人都應該學習的品質。他深入鄉村，最終寫下了這本鄉土中國。
讀書不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學到了什么。
鄉土中國讀書筆記12
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉土中國》一書，是研究中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。
以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的'7億農民、4萬多鄉鎮仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現在人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
鄉土中國讀書筆記13
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，應對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉土本色
費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉土性的我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那里的
鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的
從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規范。所說的“禮治”也并不是君子統治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動構成的.秩序，其實不然，它只是主動服從于成規而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式:從社會沖突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
經過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了:
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
鄉土中國讀書筆記14
摘抄：鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。
感悟：感慨費孝通在上個世紀40年代寫的文章直到我這80后成長的經歷里依然能回憶到許多類似場景，不曉得五谷不分的城里孩子是否也應被鄉間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日�；焓靿木车牟煌斐擅^的差異。
摘抄：我記得在小學里讀書時，老師逼著我記日記，我執筆苦思，結果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學生們只有扯謊了。
感悟：以前誤解鄉下有很多不識字的文盲主要是因為貧窮沒錢讀書，事實上那時候更多可能是一種主動的選擇（沒有識字的必要），如果認定了生于斯、長于斯且死于斯，那么日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來辨別敲門的是誰了，確認過眼神甚至可以省去語言，哪里需要文字書面交流，加上農村很穩定的生態結構，遇到生活上的問題可以直接問長輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。
摘抄：我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。
感悟：費孝通用“差序格局”來形容這現象，以自己為中心，距離自己近的用一套標準，漣漪般的一層層往外的人際圈對待態度會發生變化，道德標準缺乏普遍性。墨家的“愛無差等”會被儒家罵成無父無君。
摘抄：“差序格局”和現代西洋的“團體格局”是不同的，在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。個人對團隊而言是分子對全體，在同一團體中的各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利，其次團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。
賞析：采取任何一種格局都有深層次原因，重團體的本質是重合作，費孝通認為西洋的“團體格局”源自生活相依的游牧經濟不能單獨的、零散的在山林里求生。而安居的鄉土社會中每個人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時的非常狀態中才需要伙伴的支持，換言之，鄉土社會是單打獨斗型的，沒有復雜的社會分工和團隊協作，所以造成格局差異。
摘抄：在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在團體中是配角，他們長成了就離開這團體。我們的家是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。
賞析：中國人的傳統婚姻合作多過感情，傳統多是門當戶對、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合伙人關系。現在雖好了很多，但結婚大事父母長輩的看法權重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個家族而不是僅僅跟老公過小日子那么簡單。難怪有人說，人們愛的是一些人，與之結婚生子的，往往是另一些人。原因就是費孝通所說的把生育之外的許多功能拉入了這個社群中去之后所引起的結果。西洋的家多是一個個夫妻為單位的雙核細胞，而我們的家多是一條條綿延的四世同堂長鏈。
摘抄：阿波羅式的文化認定宇宙的'安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
賞析：費孝通認為戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是停不下來的追求，依賴于不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉土社會中這種浮士德式的精神沒有立足之地，鄉土社會所求的是穩定，是阿波羅式的，它對生活的態度是用克己來遷就外界（用改變自己去適應外在的秩序）。鄉土社會是個男女有別而不求同的社會（按照一定規則經營分工合作的經濟和生育事業），也是個安穩的社會。中西方呈現家的結構差異是表象，對宇宙秩序價值觀的不同是本質。
鄉土中國讀書筆記15
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。
而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的'全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”�？墒悄軌虼騻�比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關系。
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了。
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