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泰戈爾作品讀書筆記

更新時間：2024-05-13 07:09:03

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泰戈爾作品讀書筆記

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的泰戈爾作品讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　讀高中的時候，曾經(jīng)有一段時間很喜歡泰戈爾的詩，但隨著后來興趣逐漸轉(zhuǎn)向了思想與學術，對于清新如斯的泰戈爾也就漸漸疏離了。

　　今天在書架上翻到一本商務印書館漢譯世界學術名著叢書《民族主義》，作者的名字赫然便是那個我曾經(jīng)喜歡的詩人。這種不期而遇，讓我重新認識了作為思想家的泰戈爾。

　　作為偉大的愛國者和社會活動家，泰戈爾曾經(jīng)在世界各國行走，足跡所到之處，目的只有一個，便是為和平呼吁。這本小冊子，便是他1916年訪問日美兩國時的演講稿，也是他重要政治思想的體現(xiàn)。最初翻譯為中文時名為《國家主義》，后來更名為現(xiàn)在的《民族主義》。

　　小冊子很薄，加上泰戈爾優(yōu)美而淺顯的文筆，兩個多小時便讀完了。不知道商務在重譯時為什么改了名字，在我看來，《國家主義》更加符合這本小書的主旨。改為現(xiàn)在的名字，可能更吸引人，但讀完未免讓人覺得文不對題。

　　在本書的出版說明中，認為泰戈爾的思想和世界觀是矛盾的。這也是我讀完這本書的感受。泰戈爾的矛盾，主要體現(xiàn)在他對于西方文明和印度自身的態(tài)度上。

　　一方面，他對于西方文明有著明顯的排斥。一方面，他又認為西方對于東方乃至來說不可或缺，對西方文明慷慨地給與贊美。

　　對于印度也是如此，一方面他承認印度的落后、愚昧、野蠻和黑暗，另一方面他又對印度抱有一種同情的敬意與溫情的理解。

　　生于印度，是這位敏感而又感性的詩人無法改變的底色，也是詩人的根本立場，這是造成泰戈爾矛盾的根源。另外，他對于科學主義，商業(yè)主義也常帶有一種固執(zhí)的偏見，對于道德主義則存在著過高的期待，這也是我對他不能認同的地方，在此略過不說。

　　拋開作者的矛盾和詩人的感性，泰戈爾在本書中的大多數(shù)思考，至今還具有很多啟發(fā)意義，略作摘抄如下：

　　人類的歷史是隨著她所遭遇的困難形成的。這些困難給我們提出了問題，要求我們?nèi)ソ鉀Q；解決不了就要受到懲罰，不是死亡，就是衰落。

　　當社會變成一個完全的權力組織的時候，就很少有它干不出的罪惡勾當。因為功利是一部機器的目的和檢驗機器價值的根據(jù)，而善良只是人的目的和意愿。當這個組織的發(fā)動機開始變得龐大，而構成這個組織的的人變成這個機器的部件的時候，作為個人的人，就不復存在，一切都成為由這部機器的人類部件所實現(xiàn)的一種智慧的運轉(zhuǎn)，不存在任何憐惜或道義上的責任。可能發(fā)生的是，人的道義本性試圖通過這個裝置為自己申辯，但是一套繩索和滑輪在嘰嘎作響，人類的內(nèi)心的力量湮沒在人類自動機的運轉(zhuǎn)中，道義上的目的只能艱難地獲得某種畸形的結果。（老陳按：八十年代中國思想界曾經(jīng)提出人的異化，與泰翁此處論述有異曲同工之妙）

　　人類歷史已經(jīng)到了這樣的階段：有道德的人、完善的人，在幾乎是不自覺的情況下，越來越屈從于為這個政治的和商業(yè)的的人——只有有限目的的人，讓出地位。這個過程借助于科學的驚人進步，正十分得勢，引起人的道德上的混亂，使人性方面在沒有靈魂的組織的陰影下，變得模糊不清。

　　每當權力清楚道路上的障礙以便順利前進的時候，它總是得意洋洋地將自己驅(qū)進最后的覆滅。

　　單純的管理是非生產(chǎn)性的，它不是創(chuàng)造性的，也不是一種活的事物。它是一臺蒸汽壓路機，重量和功率大得可怕，它有用處，但是無助于使土壤變得肥沃。

　　將一棵書變成木頭，它可以為你燒火之用，可是再也不能開花結果。

　　民族的智慧不在于它對人類的信任，而在于它的完全不信任。

　　民族的概念是人類發(fā)明的一種最強烈的麻醉劑。在這種麻醉劑的作用下，整個民族可以實行一整套最惡毒的利己主義計劃，而一點也意識不到他們在道義上的墮落。（老陳按：老陳以為，此處的民族，改為國家或者國族更為準確。另外，民族的智慧的概念，也多少有些模糊不清，一個國族的智慧，更多的是體現(xiàn)在制度設計的基點是否符合人性，即最大限度的限制人性之惡。而這一概念的發(fā)明，也無所謂稱之為麻醉劑，端地是看國家存在的目的是為個體服務，還是要求個體為國家服務。當然，泰翁此處也許有他具體的語境）

　　人類為了自己的生命，一定反對設置障礙，哪里有感情，哪里就有制度和政策，哪里就應該涌現(xiàn)出生動的人與人之間的關系。（老陳按：制度是冰冷的，但人性是有溫度的，人性的制度才會保障人性在黑暗中也發(fā)出耀眼的光芒。又：有些人的存在，就是為了給他人制造障礙，但他們毫不自知。）

　　我們將感謝上蒼，因為我們被迫度過絕望的黑夜沉默地在等待，不得不忍受驕傲者的侮辱，挑起能干的重擔。雖然我們的心因懷疑和恐懼而戰(zhàn)栗，然而經(jīng)過這一切，我們怎么也不會盲目相信機器對人的拯救，但我們堅信上帝和關于人類靈魂的真理。（老陳按：在絕望透頂?shù)臅r候，泰翁此語真是能給人莫大的鼓勵。）

　　灰心喪氣是一種最壞的束縛，它使人們絕望地套上喪失自信的枷鎖。

　　活的理想不應當失去同發(fā)展著和變化著的生命的接觸。它們的真正自由并不存在于安全的疆界之內(nèi)，而在冒險的大道上，在那充滿新鮮經(jīng)歷的冒險大道上。

　　單純的模仿是軟弱的根源，因為它損害我們的真正本性。

　　科學確確實實不是人類的本性，科學僅僅是知識和訓練。了解物質(zhì)世界的規(guī)律，并不能改變你的深奧的人性。你能向別人借來知識，但不能借來性格。

　　當我們的認識模糊不清時，就很容易指責我們的認識對象本身是模糊不清的。

　　一切具體的文明都是具體的人類經(jīng)驗的體現(xiàn)。

　　真正的現(xiàn)代主義是精神的自由，而不是趣味的奴隸。

　　凡是不遺余力地把培養(yǎng)道義上的盲目性作為愛國主義崇拜的民族，都會遭到暴死而結束自身的存在。

　　在政治文明中，國家是一種抽象的東西，而且是人們之間的一種功利關系。

　　幻滅的反應與幻想的最初的沖動是同樣的虛妄。

　　已經(jīng)不短了，就摘抄這么多吧。

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