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認真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《王陽明傳》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《王陽明傳》讀書筆記1
上古版20xx年的《王陽明傳：十五、十六世紀中國政治史、思想史的聚焦點》，作者李慶，該書優點是
1.求真務實，考據嚴謹。歷來撰寫王陽明傳記者，多摻有傳奇性、神秘性，或初心為神化褒揚，然夾以怪力亂神，則失了儒學旨意。李著對“投江渡海”作以澄清，對“龍場悟道”未曾著墨——試度其意，應出于學不躐等，言轉折亦可，言頓悟恐有一蹴而就之嫌。就現實立場，探討求真，此二處可窺一斑，各章附尾注，旁征博引，紛紜處存疑不論，留待深思。
2.注重政治史。王陽明既為哲人儒者，亦是封疆大吏，李著尤其正德、嘉靖年間事，鋪敘陳明，進而辨析疑案，如：王守仁正德元年入獄時間考、“大禮議”非朱子學與陽明學之爭、關于“楊一清阻止王守仁入閣”說……以及劉瑾、楊一清、嘉靖諸時人對王陽明的態度、看法等，為澄清訛誤，均有討論。
3.多引詩歌。李慶參編過《全明詩》，20xx年10月出版《王陽明詩校注》，對陽明詩有深入研究。引詩而敘，情感貼切，表現人生各階段的心境變遷，力還一個真實的、有血肉的王陽明形象。
該書缺陷亦明，理論探討匱乏。分言之：
1.為哲人立傳，掃卻小說家的`藝術渲染，嚴謹求真、偏重考據，然而，淡化了義理辨析。對“史”的研究堪嘆，對“思”的切問猶憐。
2.副題為：十五、十六世紀中國政治史、思想史的聚焦點，但實質上，政治史描述詳備，細致入微，思想史則含混模糊。同時及前后的吳與弼、婁諒、陳獻章、湛若水、羅欽順，以及王門后學諸人，雖有提及，卻鮮談思想，僅以歷史人物的角色出場，過眼云煙，而非思想史的人物，更遑論哲學史上的哲人。
3.引用詩歌，好則好矣，失也在此。相形之下，陽明哲學多存于文章、語錄、書信中，甚至奏疏、公移也偶有體現。僅側重陽明詩，而疏離了其他文獻，恐為偏頗。再者，王陽明早年確曾愛好文學，與李東陽、李夢陽等人關系不淺，但后來一心持志于儒學，雖也寫詩，卻非主業。他畢竟是個哲學家，人生砥礪，事上磨練，在寄興風雅、抒情達意之后，還有戒慎恐懼、省察克己的工夫。詩歌固有所抒，然而是否可代表其哲學思想，料是頗難矣。況且縱觀全書，作者對心即理、知行合一、致良知等思想，論述簡略，對天泉證道之四句教淺嘗輒止，對嚴灘問答則未曾提起，如此之類，皆為遺憾。
另外，我發現一處時間錯誤，第二十一章第一節《“大禮”風波中的回程》（第465頁）第四段：
“對于第四次請求回鄉的王守仁，當政者一直未置可否。而登基后的新皇帝在嘉靖元年六月十六日，下了一道敕書：
爾昔能剿平亂賊，安靜地方，朝廷新政之初，特茲召用。敕至，爾可馳驛來京，毋或稽遲。”
嘉靖命王陽明自江西入京的圣旨，應在正德十六年，斷不會在嘉靖元年。可考相關文獻，如：黃綰《行狀》、錢德洪《年譜》、張廷玉《明史·王守仁傳》等。再據生平事理，史實無疑，應系筆誤。
冬日炎熱，新年伊始，讀書仍應涉經典，對壞書、俗書少看些，免得浪費生命。
《王陽明傳》讀書筆記2
《王陽明傳》這套書，我很早前就看過，好像也記錄了文字。
最近，又看了一篇文章，寫陽明先生的，自看了《王陽明轉》以后，對寫他的文章，感興趣看一看。
陽明先生的心學，我一知半解，即使對他的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”會背誦，也無解內心的困惑。
看了這篇文章，從“心即理”，“知行合一”、“致良知”，大概知道一個完整的心學邏輯。
心學的內生力量，應該是無窮得，由內散發到外，一切以內心動而動，以內心靜而靜，并付諸行動，到達一個想要的結果。
心學與儒學比較，我個人偏好心學。
儒，教育大家做人做事的道理，一切都是“沒有規矩不成方圓”的調子，充滿著假大空，當然，也有真知灼見，但不足以撼動人心，或從心里受人崇拜。
心學就不同，一切從“心”發，以心為中心，并去踐行。
回想起來，我過去面對機會，眼見將要收獲的時候，由于自己不能夠堅韌，灰心喪氣，受到打擊時的脆弱，白白地把時間浪費掉，把之前付出的都丟棄掉，把理想的夢境都撕碎掉，結果，落個竹籃打水一場空。
分析原因，就是因為自己沒有一顆堅持的心，沒有對結果抱有堅定的信念。
領會心學，或許對人的成熟有幫助。
二十幾歲的.時候，看過《厚黑學》，由于剛進入社會沒有多久，有段時間把此書奉為了解社會的經典，隨著年齡的增加，覺得此書不能登大雅之堂，確實是一部迷惑心身的奇書，但絕非好書。
正真做大事，行大道的人，都不是用厚黑學的招數取得成就，而靠著仁義和一股子狠勁，達到個人目標的頂峰。
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