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當品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《論自由》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論自由》讀書筆記 篇1
《論自由》被密爾認為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會的不斷發(fā)展變革而愈加突出：性格的多樣化對人類和社會及其重要，讓人類可以向無數(shù)的、乃至相沖突的方向充分發(fā)展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領(lǐng)域延伸到了個人領(lǐng)域。
密爾《論自由》的目的在于界定群己權(quán)界，提出了關(guān)于自由的兩個原則：個人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情；國家或社會如果要干預(yù)個人行為，唯一的動機是社會保護。在這兩個原則的支配下，任何個人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個人的最高主權(quán)者。因此，個人自由成了個人與社會之間的邊界：你的自由，我的邊界；我的自由，你的邊界。自由的含義體現(xiàn)為嚴復(fù)所歸納的“自為造因，自受報果”。在國家與個人的關(guān)系當中，自由的意義則體現(xiàn)為兩個方面：
一方面，個人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個人對自己行為的充分自主，對行為結(jié)果的自我承擔。在個人自由發(fā)展的環(huán)境中，個人的獨立性不斷培養(yǎng)出來。個人擁有的自由保證了個人不需要對權(quán)力的唯唯諾諾，國家對個人空間的不干預(yù)，使得國家對個人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級快樂和低級快樂。高級快樂是精神上的快樂，而低級快樂是物質(zhì)上的快樂。人們只要經(jīng)歷了這兩種快樂，就會更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質(zhì)快樂。因此，自由提供給個人的是精神上的快樂，是個性的自由發(fā)展。如帕斯卡爾所言，人是一支會思想的蘆葦。人區(qū)別于動物正是在于人是會思想的動物，思想是人之所以為人的原因。對自由的渴望，是每一個人本能的需求。
自由對個人的充分發(fā)展，更是社會進步的前提，是人類幸福的基礎(chǔ)。功利主義認為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠信等等都是實現(xiàn)幸福的手段。自由所實現(xiàn)的當然是“最大多少人的最大幸福”。密爾寫到，“一國當中，人們性格的多樣化，然后國家才有具有活力。”個人自由培養(yǎng)的獨立性的個人，是社會進步、國家強大的重要基礎(chǔ)。自由社會帶來的是自由的、異質(zhì)化的個人，異質(zhì)化的個人帶來的是思想的創(chuàng)新，人們智力水平的提高。因為在專制社會中，個人根本無自由可言，權(quán)力對思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質(zhì)的愚民。愚民是專制者鞏固權(quán)力的手段。因此，人民越是獨立，國家越是強大。迪爾克姆認為，分工越細，個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性越深，因而社會整體的統(tǒng)一性也就越大。“和實生物，同則不繼。”個人自由是異質(zhì)化個人的保證，異質(zhì)化個人是形成一個有機社會的條件。霍布豪斯認為，自由主義的核心是懂得進步不是一個機械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會結(jié)構(gòu)生氣勃勃。
另一方面，個人自由的確立，是對國家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數(shù)服從多數(shù)所產(chǎn)生的“多數(shù)人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數(shù)人暴政帶來的后果卻總是在無形當中，其影響是所有人都難以逃避的。可以說，多數(shù)人的暴政產(chǎn)生的惡絲毫不亞于專制產(chǎn)生的惡。多數(shù)人暴政在托克維爾《論美國民主》中得到了充分的.論述，作為同時代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對多數(shù)人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識到了民主政治中多數(shù)人利用民主的工具對少數(shù)人自由的壓迫。密爾對個人自由的呼吁，目的在于防止群體對個人的干涉，損害個人的自由。《論自由》提出的兩個原則，是對群體和個人權(quán)力界限的劃定，更是對個人自由的保護，和對群體權(quán)力的約束。個人擁有的對自身行為的自主權(quán)，是一種個人權(quán)利不得隨意侵犯的權(quán)利，要求國家權(quán)力作為群體組織對個體權(quán)利的尊重。
個人自由對群體的約束，使得國家的職能須重新界定。密爾對實現(xiàn)自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因為最關(guān)乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權(quán)力將會越來越大，這樣勢必對剝奪個人的自由。在個人與國家關(guān)系上，自由的實現(xiàn)需要個人權(quán)利的可捍衛(wèi)，國家權(quán)力的可控制。霍布豪斯在《自由主義》提出，國家的職責是為正常健康的公民創(chuàng)造自食其力的條件。為確保個人的自由，政府所做的是提供一個個人個性得以自由發(fā)展的社會環(huán)境。因此，密爾認為，國家最重要的天職在于扶植國民，培養(yǎng)他們獨立自治的能力。為促進公民獨立自治的培養(yǎng)，國家權(quán)力必須下放，賦予地方權(quán)力更多的自治性，鼓勵基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國民主》中所發(fā)現(xiàn)的：美國民主的要義在于地方自治組織的發(fā)達。
19世紀是自由主義蓬勃發(fā)展的年代，各種自由學說不斷涌現(xiàn)。密爾對自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個人自由是每一個人發(fā)展都不能或缺的，這是“對個人自由最動人心弦、最強有力的辯護”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內(nèi)心最本能追求，是對黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對生在光明中的人們?nèi)绱怂究找姂T，但對黑暗卻具有強大的穿透力。
《論自由》讀書筆記 篇2
個性作為一種積極自由，不簡單的意味著個人有權(quán)做自己喜歡的是而不受他人的阻撓，它還意味著個人有權(quán)按照自己的個性去追求自己的自主性，而將世俗的、社會的的觀點置于一邊。
一個社會中怪癖性的數(shù)量總是和那個社會中所含天賦異稟、精神力量和道德勇氣的數(shù)量成正比的。今天敢于怪癖的人如此至少，這正是這個時代主要危險的標志。
中華民族富有才能，在某些方面甚至也富有智慧，由于遇到了難得的幸運，在歲早期就配備了一套特別好的習俗，這是一些人的杰作，在某種程度上，即使是最開明的歐洲人也尊稱這些人為圣人和賢哲。做到這一點的人民無疑已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類進步的奧秘，并且已經(jīng)牢牢地站在世界運動的前列。然而切切相反，他們已經(jīng)變成靜止不動的了，維持現(xiàn)狀達千年之久，如果說他們還有改進，那必定是外人做的。這就是一個民族人人都雷同，以同樣的格言和規(guī)則來管制他們的思想和行為。而這就是成果。
原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權(quán)利”等類詞句，并不表述事情的真實狀況。運用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的.人民并不永是同一的；而所說的“自治政府”亦非每人管理自己的政府，而是每人都被所有其余人管制的政府。至于所謂人民意志，實際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志，亦即多數(shù)或者那些能使自己被承認為多數(shù)的意志。于是結(jié)果是，人民會壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何它種。因此，黨掌權(quán)者對于社群，亦即社群中最強大的部分正常負責時，限制政府施加于個人的權(quán)利也不失其任何的重要性。在今天的政治思想中，一般還把“多數(shù)的暴虐”這一點列入社會所須警防的諸種災(zāi)禍之內(nèi)。
社會主流道德：哪里有一個占優(yōu)勢的階級，該國道德相當大的部分就必出自該階級的利益和階級優(yōu)越感。…另一方面，以前居于優(yōu)勢地位的階級如果已經(jīng)失去優(yōu)勢，或者其優(yōu)勢已不受歡迎，那么，此時主導(dǎo)的道德情感就往往帶有一種厭惡優(yōu)越的意味。
社會能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實行一種社會暴虐；而這種暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕……它透入生活細節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身……對于得勢輿論和得勢感想的暴虐……以束縛任何與它的方式不相協(xié)調(diào)的個性的發(fā)展……關(guān)于集體意見對個人獨立的合法干涉，是有一個限度的；要找出這個限度并維持它不遭侵蝕，這對于獲致人類事務(wù)的良好情況，正同防御政治專制一樣，是必不可少的。
《論自由》讀書筆記 篇3
人類最為豐富的多樣性發(fā)展，有著絕對而根本的重要性。
現(xiàn)在需要的則是要求統(tǒng)治者與人民合為一體，統(tǒng)治者的利益和意志就應(yīng)該是國民的利益和意志。國民無需防范自身的意志，無需擔心它會向自身施虐。只要能切實讓統(tǒng)治者對民意負責，可據(jù)民意及時撤換，國民就可以將能夠自主行使的權(quán)力托付給他們。他們的權(quán)力即是國民自己的權(quán)力，只不過是經(jīng)過集中并賦予了便于行使的形式罷了。
而且，人民的意志實際上只是大多數(shù)人的意志，或者是人民中最活躍的一部分人的意志；而所謂大多數(shù)又或者只是使他們自己成功地被接受為大多數(shù)的那些人而已；結(jié)果就是，人們也會要求壓迫總體中的一部分人。
但是深思之士已經(jīng)察覺到，當社會本身就是暴君時，即當社會集體地凌駕于組成它的各別個體之上時，保證的實施就并不限于借助政治機構(gòu)之手而行的各種措施。
社會能夠并且確實在執(zhí)行自己的命令，而如果它執(zhí)行了錯誤而非正確的命令，或者對它根本不應(yīng)干涉的事務(wù)發(fā)號施令，那么它便是實行了一種比其他各種政治壓迫更為可怕的社會保證，因此，僅僅防范各級官府的保證是不夠的，還需防范優(yōu)勢意見和大眾情感的保證。
人們關(guān)于人類行為規(guī)范的意見，實際的指導(dǎo)原則乃是每個人心中都有的這樣一種感情，即他和他的同道者希望人們怎么做，人人就該怎么做。
社會的`好惡，或社會中強勢群體的好惡，就這樣成為實際決定社會規(guī)則的主要依據(jù)；
但是人類在自己真正關(guān)切的事情上不能容忍異見實是天性使然。
人們?nèi)粢缮嫒后w中任何個體的行動自由，無論干涉出自個人還是出自集體，其唯一正當?shù)哪康哪耸潜Ｕ献晕也皇軅Α?/p>
任何人的行為，只有涉及他人的那一部分才必須要對社會負責。在僅僅關(guān)涉他自己的那一部分，他的獨立性照理說來就是絕對的。對于他自己，對于其身體和心靈，個人就是最高主權(quán)者。
發(fā)表和出版意見的自由可能看起來應(yīng)歸于不同的原則，因為它屬于個人行為關(guān)涉他人的那一部分；但是因為發(fā)表出版與思想本身幾乎同等重要，并且所依據(jù)的理由又大都相同，所以實際上是無法將它們分開的。第二，這一原則要求品味和志趣自由：自由地根據(jù)自己的特性規(guī)劃生活，做自己喜歡做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我們的行為不傷及他人就不受人們干涉，即使在他人看來我們所行是愚蠢的、乖張的或錯誤的。第三，由個人自由可以推出在同樣限制內(nèi)的個人聯(lián)合的自由：人們可以在不傷害他人的任何目的下自由聯(lián)合，但參加聯(lián)合的人必須是成年人，并且不受強迫和欺騙。
唯一名副其實的自由，是以我們自己的方式追求我們自身之善的自由，只要我們沒有企圖剝奪別人的這種自由，也不去阻止他們追求自由的努力。
人類想把自己的意見和偏好強加給他人作為行為準則的傾向，都受到了人性中所難免的一些最好和最壞情感的有力支持，所以除非力量不夠它幾乎不受任何限制；
以符合公眾意見來使用強迫，跟違反公眾意見來使用它同樣是有害的，甚或是更有害的。
一是我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯誤的；二是即便我們可以確定其錯誤，禁絕它仍為過錯。
在如今這個被稱為“缺乏信仰卻又懼怕懷疑”的時代，人們確信某一意見，與其說是根據(jù)這一意見本身的正確性，不如說是因為沒有它他們就會無所適從；
至此，我們已經(jīng)從很清楚的四點根據(jù)上認識到，意見自由以及意見表達自由對人類精神幸福（它決定著人類的其他一切幸福）的必要性了；現(xiàn)在我們就來扼要地概括一下。
一、即便某一意見被壓制而至于沉默，但其實我們未必真的不知道，那個意見有可能是正確的。拒絕承認此點就是認定我們自己絕對不會出錯。
二、即使被壓制的意見是錯誤的，它也可能包含并且通常確實包含部分真理；而由于在任何主題上，普遍或通行的意見難得是或從來不曾是全部真理，只有通過與反面意見的碰撞，余下的部分真理才有機會得以補足。
三、縱然公認意見不僅正確而且是全部真理，除非它允許并確實經(jīng)受了極其有力而又最為認真的挑戰(zhàn)，否則大多數(shù)接受它的人抱持的僅僅是一項成見，對其所以然的理性根據(jù)毫無理解或體認。不寧唯是，四、信條本身的意義也將變得岌岌可危，其可能由隱晦而至于消失，對人的身心言行將不復(fù)有積極影響的能力：最終，由于信仰僅僅剩下形式，非但無益于為人增福，而且還因破壞了根基，從而妨礙了任何真實而又誠摯的信念自人類理性或個人體驗中生長出來。
而凡是摧毀人之個性的，卻都可以稱之為保證，無論它以什么名目出現(xiàn)，也無論它宣稱執(zhí)行的是上帝的意志還是人民的命令。
如果要等到人類生活幾乎被簡化成一個統(tǒng)一的模式才去反抗，那么一切背離模式的做法都會被視作離經(jīng)叛道，甚至被視為怪誕荒謬、有違人性。一旦人類日久不見歧異，則很快就會變得連想都想不到還有歧異這回事存在。
人們總是希望擴大所謂道德監(jiān)督的界限，直至它侵犯到最無疑義的個人合法自由為止，乃是根源于人類一種最普遍的道德傾向。
《論自由》讀書筆記 篇4
我讀的版本是商務(wù)印書館許寶骙譯本，網(wǎng)上對這個譯本頗有微詞，希望有機會可以換一個更好的譯本再讀一遍。
密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現(xiàn)在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個人就不必向社會負責交代。在只涉及本人的那部分，他的獨立性在原則上則是絕對的。對于本人自己，對他身心，個人乃是最高主權(quán)者。”密爾的自由有點類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉?zhèn)�人的自由，這屬于消極自由；個人對自己享有最高的主權(quán)，這是積極自由。
《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會所能合法施用于個人的權(quán)利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則；第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因為人們不可能達到真理，所以必須保留錯誤的意見，完全抹去與整個社會不同的意見是極端危險的，由此來捍衛(wèi)言論自由和思想自由；第三章“論個性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個性實現(xiàn)自己，不僅僅是達到幸福的手段，實現(xiàn)自己的個性就是幸福的一部分，社會應(yīng)該在最大程度上保證每個個體實現(xiàn)自己的個性；第四章“論社會駕于個人的權(quán)威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會在什么時候可以干涉?zhèn)�人，社會如何正當?shù)馗缮鎮(zhèn)�人；第五章“本書教義的應(yīng)用”，在一些實際問題上如何運用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細討論每一章都說了什么。
第一章：引論。
約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)利要劃定一些他所應(yīng)當收到的限制”，自由是對權(quán)力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔憂的對象了，而是在民主的基礎(chǔ)上怎么防止多數(shù)人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數(shù)道德都是“階級利益和階級優(yōu)越感的創(chuàng)造物，是社會中一些有勢力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉?zhèn)�人意見，這個限度在哪里？限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。”也就是說密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。
第二章：論思想的自由和討論的自由。
我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛(wèi)了言論自由和思想自由。捍衛(wèi)的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯的。密爾極力反對用公眾權(quán)利壓制個體的思想。“假定全人類統(tǒng)一持有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這是，人類要使那一個人沉默并不比那個人（加入他有權(quán)利的話）要使全人類沉默較為正當。”他還說：“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪。”之后，密爾極力證明社會和政府會產(chǎn)生許多謬誤，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為錯誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權(quán)利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數(shù)人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個社會和政府都會處于危險之中。除此之外，他還推重兩個對立觀點之間的共存和融合。“兩種思想方式各借對方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的范圍內(nèi)。
第三章：論個性為人類福祉的原因之一。
他覺得人應(yīng)該抱有自己的個性。這一章顯示出了密爾的.多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里。”密爾對個性的捍衛(wèi)建立在言論自由之上，因為人類的真理是很難統(tǒng)一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時必然會產(chǎn)生的，所以，保存每個人的個性至關(guān)重要。“對于各種各樣的個性只要對他人沒有損害應(yīng)當給予自有發(fā)展的余地。”這一章還還展示了密爾和德國古典哲學之間的關(guān)系。“人性不是一架機器……它毋寧說像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來。”這種黑格爾風格的話出現(xiàn)在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。
第四章：論社會駕于個人的權(quán)威的限度。
這一章討論人類生活中有多少應(yīng)當派歸個性，有多少應(yīng)當派歸社會。主要的觀點就是：“凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當歸屬個性，凡主要關(guān)涉社會的那部分生活應(yīng)當歸屬社會。”根據(jù)傷害原則，自己的事情完全可以交由個性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時，就必須遵守規(guī)則。人可以特立獨行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨行負責，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個人因為自慎或是個人尊嚴上具有缺點而當然會招致的他嗯情感方面的損失和因?qū)λ藱?quán)利有所觸犯而應(yīng)當遭到的譴責是不一樣的。”
第五章：本書教義的應(yīng)用。
最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應(yīng)用他的理論，比如貿(mào)易、求職、毒品、警察的權(quán)限、國家的權(quán)限賭博、飲酒、教育……
《論自由》讀書筆記 篇5
我推薦的很多本書中，都有著一種對理想世界的追求和對現(xiàn)實生活的反抗與厭惡。而作為我自己呢，我又是一個怎樣的人，又對這世界抱著怎樣的態(tài)度。
我記得《活著》里的福貴，那樣的艱難的，卻還是想活著。我是怎樣呢，卻也還是想活著。
《論自由》一書中談到“基督教道德”——它本質(zhì)上是一種倡導(dǎo)消極服從的教義;它教人服從一切已經(jīng)確立起來的權(quán)威當局。
我曾經(jīng)想成為一個反抗規(guī)則的人，想活的帥氣又瀟灑，后來我發(fā)現(xiàn)，真的很累，甚至會在不斷得反抗中，忘記自己所追求的。后來，我想成為一個活給自己的人，開開心心，做最少的消耗，追求心靈的平靜。
有極致簡單的生活，做當下最想做的事。
18歲之前，為了別人活著;18歲以后，想為了自己活著。可是，人總是自以為是自由的，卻無往不在枷鎖之中。正如《論自由》中所言“如果僅僅只是循規(guī)蹈矩，那他就沒有做出任何選擇”。因為想要的東西太多，所以，我總是努力變得優(yōu)秀，而為了變得優(yōu)秀，我好像又在循規(guī)蹈矩。“開始只是擱置自己的本性而不用，最終至于根本沒有了可以遵循的本性”，我給自己限制了太多，以為循規(guī)蹈矩得變優(yōu)秀就可以找到自己，可是，真的'是這樣么？
很多事情看的比原來通透，也比原來更無奈了。我生如螻蟻，卻妄圖去改變的無力感。而這種無力感的來源，更像是《論自由》中的，多數(shù)人暴行。“人民的意志實際上只是大多數(shù)人的意志，或者是人民中最活躍的一部分人的意志;而所謂大多數(shù)人又或者只是使他們自己成功的被接受為大多數(shù)人的那些人而已;結(jié)果就是，人們也會要求壓迫總體中的一部分人。”
我從前想成為少數(shù)派，那是年少時自以為是的中二夢，而我現(xiàn)在只想成為我自己。
約翰-穆勒，《論自由》，可是，什么才是自由呢？
或許你會在書中，找到自己的答案吧。
《論自由》讀書筆記 篇6
《論自由》論的自由主要可分為三個，第一，論思想自由和討論自由；第二，論個性自由；第三，論社會對個人自由的限制。
首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對事物的意見看法進行表達的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會意義深遠，思想自由能發(fā)展人的個性，并最終促進社會的全面進步；相反，如果用一種外在的標準或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。
書中有言 “迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現(xiàn)存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。”
也就是說，在密爾看來，即便一個錯誤意見全部錯誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰(zhàn)，就意味著持有真理的人們實際上會不再思考以至于成為一種偏見，也就不會對這個道理的理性依據(jù)有領(lǐng)會和認知。而作為正確的真理，由于這樣也會出現(xiàn)逐漸喪失其真理地位的危險，也阻擋了這個真理實際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要歡迎任何形式的討論，才能讓社會整體更加接近真理。
人們擁有思想自由和討論自由后，因為思想的不同，個性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個性自由的問題。密爾調(diào)發(fā)展個性是個人獨立、個人解放的根本要
求： “凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”
想一想剛剛集體結(jié)束統(tǒng)一高考、又迷茫地不知如何選大學和專業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎？僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的個性是社會進步的動力，個性自由理應(yīng)得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機會，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個人追求，實質(zhì)都是對人性的壓抑和摧殘。
在論述個性與發(fā)展是一回事之時，密爾強調(diào)只有培養(yǎng)個性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。而且，密爾還強調(diào)，首創(chuàng)性是人類事物中一個有價值的因素，以及堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個模子來范鑄人們，應(yīng)對個性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵自由和境地的多樣化，這兩個人類發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個性保住它的根據(jù)，避免個人性格的各項情況日益趨于同化。縱觀近現(xiàn)代富強起來的歐美國家，無一不建立在一個個有獨立人格、公民素養(yǎng)的國民之上。
談到社會對個人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的.那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。對于
本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。”
這一點其實是個人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個人行為不應(yīng)當受社會的干涉，特別是不能因為公眾的喜好厭惡而強制“異端”也要和他們一樣“統(tǒng)一”。
而什么時候公權(quán)力可以干涉?zhèn)�人自由呢？密爾認為：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害。”
舉個例子說吧，比如對罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對他人的危害。只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應(yīng)該接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才有權(quán)對個人行為進行裁判，并對他進行強制判決。政府對個人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進一步，社會不能非法干涉?zhèn)�人合法自由。
每本書的存在都有其價值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為 “自由主義”是一個比較抽象的概念，自由主義主張的就是個人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個人享受同等的自由，就必須對個人的自由通過一定的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個人可以為所欲為，而這一觀點在密爾的《論自由》一書中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度。
《論自由》讀書筆記 篇7
密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責，在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。
密爾又說：”凡顯系一個人義務(wù)上當做的事，而他不做時，就可要他對社會負責，這是正當?shù)模氈粋�人不僅會以其行為遺患他人，也會因其不行動而產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當?shù)摹！?/p>
密爾是不是缺失對一種極端情況的考慮？也就是當一個人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務(wù)？而當他決定不履行此義務(wù)時，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負責和交代的方式呢？
密爾認為自由的三個領(lǐng)域：第一，意識的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時間的或思考的、是科學的、道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。第二：這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規(guī)避會隨來的后果。第三，隨著個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。
以上大概就是思想自由、言論自由、結(jié)社自由，這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是遞進的
密爾說：”應(yīng)合公眾的意見來使用它（言論壓力）比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當。“
這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個功利主義者的所為，如果如密爾所說，那么我以上第一個疑問就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實是一個實在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說：”迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現(xiàn)存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對保持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象“然而關(guān)鍵在于”我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個罪惡“
或者我說錯了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話來說在合適不過：”雅典人，你們對于你們自己的戕害要遠過對我的戕害。“
密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個作為信賴對象乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了。可是，這一點是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時代并不比個人較為可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。
這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應(yīng)不應(yīng)該按著自認為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。
從這段想到獨立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認為的真理。
密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護；他們在被緊逼的時候間或也承認上述的結(jié)果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個大難，真理應(yīng)當通過而且總會勝利通過的，因為法律的懲罰最后終于無力反對真理，雖然反對為害的錯誤時則有時發(fā)生有益的效果。
這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險，因為在基督教處于弱勢的時候，這種口吻可能會害死教徒。
若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤。
真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的.重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。
以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個性為人類福祉的因素之一》。
密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體。所以“每人所應(yīng)不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應(yīng)永遠注視的目標，乃是能力和發(fā)展的個人性”
這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動物到人，人之所以為人，就是因為彼刻人的本質(zhì)顯現(xiàn)，而現(xiàn)實中的每個人則都是分得這個本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構(gòu)成大寫的人，人類即是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，要讓這種本質(zhì)顯現(xiàn)，那么每個人就應(yīng)當努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。
密爾說：不要因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。
人類曾有一個階段，個性過強，社會性太弱，由而使得社會成員受損，因此歷史進入一個自我調(diào)整的狀態(tài)，但是由于人的弱點，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會就像使用了強性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個性。
密爾說：要想給每個人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。
這段話似可以用來討論威權(quán)和極權(quán)的區(qū)別，威權(quán)體制下還尚存?zhèn)�性，而極權(quán)不是。
天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。
我有時想在兩個時代里，對一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個時代中就會支持民粹主義，此一時彼一時也，并非善變，而是專一，他們總和一樣?xùn)|西作對，那就是“暴虐”，當君主暴虐時，他們用民粹矯正，當民眾暴虐時，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個共同點，那就是“怪癖”，然而“恰恰因為意見的暴虐已達到把怪癖性做成一個譴責對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取。”
密爾說：進步精神并不總是等于自由精神，因為進步精神或進步精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進步者局部地和暫時地聯(lián)合起來。但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。
這一點非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個選擇中往往會迷失，一味強調(diào)平等隨之而來的可能就是極權(quán)，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會磨滅，美國的歷史則是最好的例子。
密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因為他們遇有難得的好運，竟在早期就備有一套特別好的習俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽有權(quán)力的職位。毫無疑義，做到這個地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運動的前列。可是相反，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動，而他們?nèi)绻�會有所改進，那必定要依靠外國人。
讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。
人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。
兩條格言：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當負責交代，并且還應(yīng)當承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。
第一條格言我認為是社會干涉?zhèn)�人的限度，第二條格言則是個人自由以他人為界的表達。
密爾說：自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。
可是自由的另一個原則就是一個人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？
“政府只要決心要求每個兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個教育。……要知道，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導(dǎo)那個教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應(yīng)地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制”
若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎(chǔ)上便往往只曇花一現(xiàn)。
如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務(wù)中去，那么一個趨向于做到這種結(jié)果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構(gòu)造得有效率和科學化，網(wǎng)絡(luò)最有資格的能手來操縱這個機器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。
要做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報集中，還要盡盡最大的可能把情報由中樞散播出去。
國家的價值，從長遠看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值。
《論自由》讀書筆記 篇8
我所用為商務(wù)印書館1959年的首版版本，譯者為許寶骙先生。翻譯是相當精準的，只是一些歐式的長句子讓人理解起來頗為吃力，影響了部分內(nèi)容的解讀。之所以寫這樣一些筆記，只是對自己的學習做個反饋和交代；貼在這里，一是為了向感興趣的朋友推薦本書，二來想必會有些地方理解不透甚至有誤，希望得到批評指正，以期拋磚引玉。
本章為引論部分。第一段，作者開宗明義，指出本書所論的不是所謂的意志自由，而是公民自由或稱社會自由，即“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。(P1)
第二段里，作者回顧了自由與權(quán)威的斗爭歷程，指出過去所謂的自由，主要指“對于政治統(tǒng)治者的暴虐的防御”，也就是說應(yīng)當對統(tǒng)治者施用于群體的權(quán)力做一些適當?shù)南拗啤v史上主要有兩種限制之道。第一，要爭取群體在政治方面的某些特殊權(quán)利，這些權(quán)利一旦被統(tǒng)治者侵犯，便可以正當?shù)乜咕芑蛟旆矗坏诙趹椃ㄉ弦?guī)定，權(quán)力的某些措施必須得到群體的同意。(P2)
從第三段開始，作者認為人類進步到了一個新階段。人們看到，政府如果“成為他們的租戶或代表，可以隨他們的高興來撤銷，那就要好得多”。于是，人們的目標就變成了要使統(tǒng)治者由選舉產(chǎn)生并且只能在任一定時期。這樣一來，統(tǒng)治者與人民成為代表與被代表的關(guān)系了，“統(tǒng)治者的利害和意志應(yīng)當就是國族的利害和意志”，“統(tǒng)治者的權(quán)力實即國族自己的權(quán)力，不過是集中了，寓于一種便于運用的形式罷了”。(P3)
但是，新的問題也出現(xiàn)了，人們慢慢覺察到——
運用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的人民并不永是同一的；而所說的“自治政府”亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所謂人民意志，實際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志，亦即多數(shù)或者那些能使自己被承認為多數(shù)的人們的意志。于是結(jié)果是，人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種。(P4)
簡單說，就是出現(xiàn)了一種新的政治災(zāi)禍——多數(shù)人的暴政。
當社會作為集體凌駕于構(gòu)成它的個人時，它的暴虐手段并不限于政治措施。社會自身就有詔令，表現(xiàn)為“把它自己的觀念和行事當作行為準則來強加于所見不同的人”。如果其詔令是錯的，那么這就是一種社會暴虐，而且這種社會暴虐往往比許多政治壓迫還要可怕，因為它“透入到生活細節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身”。其危害還表現(xiàn)在，它束縛任何與它的方式不協(xié)調(diào)的個性的發(fā)展，“迫使一切人物都按照它自己的模型來剪裁他們自己”。于是，人們又認識到，只防御官府的暴虐是不夠的；人們還認識到，集體意見對個人獨立的.合法干涉，是必須有一個限度的。(P5)
怎么辦？怎么來劃這個限度？誰來劃？劃在哪里？作者認為，必須制定一些行為準則來約束社會的一些行為，這些準則首先由法律來執(zhí)行，而那些不宜由法律來辦的事情，則交給輿論。
有沒有什么因素會影響到那些行為準則的制定呢？有。第一，習俗的勢力，常人懶得思考，習慣于按照和他有同感的人們所要求他做的那樣去做，也就是說，人們更習慣于盲目從眾；第二，階級的力量，“若是哪個國度里有著一個占優(yōu)勢的階級，那么一國的道德必是大部分發(fā)自那個階級的階級利益和階級優(yōu)越感”；第三，人類對其現(xiàn)世主人或所奉神祗的奴性服從；第四，由社會利害而產(chǎn)生的愛憎感。(P6-7)總之，“在實際上決定那些在法律懲罰或輿論支持之下要大家注意遵守的行為準則的主要東西，乃是社會的好惡，或社會中一些有勢力的部分的好惡。”“總之可以說，凡在多數(shù)之感還真切強烈的地方，就不會看到服從多數(shù)之主張會有多少減弱。”這依舊不是一種好的現(xiàn)象。(P8-9)人們還是沒有什么公認的原則來判定政府的干涉是否合理，這使得人們會走向兩個極端——要么就是不適當?shù)仄蜢`于政府的干涉，要么就是不適當?shù)貙φ男袨榧右宰l責。(P10)
接下來，作者提出了他主張的原則，并著重指出，“凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或者是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。”那是非常重要的一段話，我認為可以看做本書的總綱，所以全文抄在這里——
這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的傷害。若說為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，那不成為充足的理由。人們不能強迫一個人去做一件事或者不去做一件事，說因為這對他比較好，因為這會使他比較愉快，因為這在別人的意見認為是聰明的或者甚至是正當?shù)模贿@樣不能算是正當。所有這些理由，若是為了向他規(guī)勸，或是為了和他辯理，或是為了對他說服，以至是為了向他懇求，那都是好的；但只是不能借以對他實行強迫，或者說，如果他相反而行的話便要使他遭受什么災(zāi)禍。要使強迫成為正當，必須是所要對他加以嚇阻的那宗行為將會對他人產(chǎn)生禍害。任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。(P10-11)
這條原則堪稱真理，不過施行起來還是有些前提的。
首先，“這條教義只適用于能力已達成熟的人類。”對于未成年人和缺乏正常能力的人的行動，還必須加以管治和防御。“自由，作為一條原則來說，在人類還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段一切的任何狀態(tài)中，是無所適用的。”爭取自由的人，必是配得上自由的人。作者甚至還說，“在對付野蠻人時，專制政府正是一個合法的型式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這個目的之得以實現(xiàn)而顯為正當。”（這不免讓我想起那些“中國人素質(zhì)低下不宜民主”的言論）(P11-12)
其次，正如權(quán)力是有限度的一樣，自由也是有條件的，尤其是對別人有益的事情，是“享有威權(quán)來令個人自動性屈從于外來控制的”，“須知一個人不僅會以其行動貽害于他人，也會因其不行動而產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當?shù)摹！币簿褪钦f，我們總是有一些不自由處的。還有一句話，一個人“對于作為他們的保護者的社會也是應(yīng)當負責的”。這是否可以理解為，你受誰的保護，便有義務(wù)聽其命令，為其放棄部分自由呢？（這第二條讓我有些迷惑了，我想到了“集體主義”，想到了一些人經(jīng)常以集體利益來強制個人服從，又因“保護”一詞而想到了個人的經(jīng)濟獨立和國家的經(jīng)濟改革，但限于能力，不好展開了）(P12-13)
盡管如此，自由還是存在其基本的、適當?shù)念I(lǐng)域的。第一，意識的內(nèi)向境地，包括良心自由、思想自由、意見和情操的自由等等。第二，趣味和志趣的自由，“要求有自由訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由照自己喜歡的去做，當然也不規(guī)避會隨來的后果。這種自由，只要我們所作所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢、背謬、或錯誤的。”第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，“人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。”
作者隨后便總結(jié)說，判斷一個社會是否自由，并非看其政府形式，而要看上述這些自由在那里是否受到尊重，是否絕對和不受規(guī)限——
唯一實稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。每個人是其自身健康的適當監(jiān)護者，不論是身體的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人類若彼此容忍各照自己所認為好的樣子去生活，比強迫每人都照其余的人們所認為好的樣子去生活，所獲是要較多的。(P14)
然而這條教義面臨著一種日益增長的、不好的傾向，就是要把社會凌駕于個人的權(quán)力不適當?shù)丶右陨煺梗胰祟惖倪@種把自己意見當作行為準則來強加于他人的傾向，是有著人性的強有力的支持的。(P16)
本章最后一段，作者講到他會先從思想自由、言論自由和寫作自由說起，因為對這些領(lǐng)域的透徹考慮會對認識其他領(lǐng)域的自由起到很好的引導(dǎo)作用，它們應(yīng)該算是一些基礎(chǔ)性的自由。由此過渡到了第二章《論思想自由和討論自由》。
《論自由》讀書筆記 篇9
約翰·密爾的經(jīng)典著作，看之時感悟頗多，雖然都是些瑣碎的雜感，但也不妨寫下來看看。
密爾的觀點其實不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言論的自由，個人與社會的關(guān)系。概而言之，密爾認為思想不應(yīng)該被禁止，無論好壞與否，所有人都應(yīng)該有自由思考的權(quán)利。少數(shù)者的主張也不應(yīng)該被打壓，要允許他們有說話的權(quán)利。個人自由不應(yīng)該傷害到他人權(quán)益，否則社會有權(quán)利剝奪個人的自由。
個人很喜歡密爾關(guān)于自由的闡釋，在書中作者不斷的在思辨，在討論自由和自由的限度究竟何在，該怎么劃分等等。言自由，其實最想講的是密爾所言的自由精神，中國缺的就是自由的精神。之前看奧威爾的現(xiàn)代經(jīng)典《1984》，看過的人都知道，那是一本偉大的政治預(yù)言性小說，奧威爾想說的或許很多，而我們能從其中得到的也很多。極權(quán)主義是真實存在著的，且在每時每刻壓迫者我們，只要我們追求自由的腳步不停下，只要是走在走向自由的路上，那么總有一天我們會是自由的。我喜歡那句話：不踏出第一步，你永遠都到不了遠方。
密爾在書中反復(fù)的思辨著個體自由和群體之間的利益到底該怎么界限，他認為當個人自由不侵犯到別人的權(quán)益時，集體或國家就無權(quán)干涉該個體的自由；而一旦個人自由侵犯到他人的話，國家就有權(quán)利剝奪該個人的自由。我們的承認密爾的偉大，我私底下認為這是現(xiàn)代社會賴以生存的秘訣。我們有自由，但我們的自由不該傷害到他人。國家有權(quán)利，但是也不能平白無故的傷害我們。密爾認為在某種特定的情況下而言，個體是應(yīng)該受社會的管制的。而此種特定情況只出現(xiàn)于當個人的一些行為影響到別人，或者說傷害到了別人的合法權(quán)益之時，社會才有資格對該個體進行管制或懲處。除此之外，社會是無權(quán)干涉?zhèn)�體的自由的。即就是說，當個體的行為不具有社會危害性時，社會便無權(quán)干涉?zhèn)�人自由，個人自由應(yīng)該得到保障。這個和盧梭的那句經(jīng)典有異曲同工之妙：人生而自由，但無往而不在枷鎖之中。
密爾有一句名言是這樣的：假使全體人類減一執(zhí)持有一種意見，而僅僅一人持相反意見，這時人們要是那一人沉默并不比那一人 要是人類沉默更為正當。與這一句相同的是這樣的：如果發(fā)現(xiàn)有些人在什么問題上成為舉世明顯一致的例外，即舉世是居于正確方面。那些少數(shù)異議者也總是可能有其值得一聽為自己辯說的東西，而假如他緘口不言，真理就會有所損失。這是一種完全站在少數(shù)者的立場來思考問題的思維，一個合格的知識分子所站的立場我想就該是如此，當整個社會陷入到一種集體固式思維之時，密爾的這種觀點就看來有著一定的合理性，且是必不可少的。當我們不再用經(jīng)濟的巨大發(fā)展來掩蓋我們制度的虛弱，不再用集體用國家用民族來淡化個人的個性的時候，那才是自由國度的開始。
王小波有一篇雜文叫做《沉默的.大多數(shù)》，大概就講了一個主旨是為了我們的自由我們要說話，不要沉默。他認為沉默者是沒有話語權(quán)的弱者，而我們應(yīng)該為他們說話。密爾也有一句名言是這樣的：不僅應(yīng)予以寬容而且應(yīng)予以鼓勵和贊助的是在特定時間和特定地點適居于少數(shù)地位的那一個，因為那個意見當時代表著被忽略了的利益，代表著人類福祉中有得不到分所應(yīng)得之虞的一面。只要人們還被迫兼聽雙方，情況就總有希望；而一到人們只偏注一方的時候，錯誤就會硬化為偏見。這個我覺得我們應(yīng)該好好的借鑒，如果有很多人都這么想的話，那么這個社會的進步總是有希望的。聯(lián)想到現(xiàn)實，現(xiàn)在很多人覺得中國的改革無望，進行了一些嘗試之后，然后就是各種失望，灰心喪氣，由熱血青年馬上成為一個犬儒主義者，要么就徹底的垮下去了。問其原因，莫不過是現(xiàn)實殘酷啊，生活困難啊什么的。好吧，我承認這個是很難，但我們總該多堅持些時候，少年一場，最重要的還不是這根骨頭。
在年輕的時候總是妄想著要改變一切，等到被生活的錘子錘了之后就嫣了，再也想不出什么古怪的想法，做不出什么偉大改變了。還好，我現(xiàn)在還年輕，沒挨過生活的錘子，骨頭還硬朗，我至少要撐到我撐不住的那天再說放棄。
王小波在他的書中寫道：我在荒島上迎接黎明的到來。現(xiàn)在，我也去守著這個荒島，等著春天黎明的到來。
《論自由》讀書筆記 篇10
“自由”？“自由”是什么？有的人說，自由是放松的心情。也有人說，自由是像鳥兒飛向藍天。可是，我認為，自由是我們不被約束、得到我們想要的快樂。這就是自由。
當一只鳥兒飛向藍天的時候，它們也沒有人們常說的自由。“自由”在鳥兒的心中，也是多門渺茫，多么奢望。它們就像一架飛機，可以無憂無慮地在空中駕駛。這是人們對鳥兒的評價。但是，你們錯了。鳥兒第一次飛向藍天的`時候也像我們第一次開車駕駛，時不一會兒都有可能會出現(xiàn)“車禍”。鳥兒在藍天飛翔時，就像人類開車，可會有阻礙，可會有困難。所以，鳥兒也是沒有自由的。
現(xiàn)在的小學生生活條件都很好。可是，他們要的自由讓人無法接受。他們認為，爸爸媽媽給他們報了補習班，就沒有了自由。但是，他們有沒有想過，那也是為他們的寶貝著想嗎？在這里我給在座的提幾個意見，請你們認真記牢，做好子女與父母。以下是我的意見：
給小學生報補習班，不但不提高他們的學習成績，還會是成績下降。因為，這樣只會給他們帶來壓力，讓他們背負不了之么多的負擔。使他們上課不能集中記憶力。真的有需要的話，就少量的給他們報補習班。要不然，孩子會覺得自己沒了自由。
只要同學們上課集中注意力；不開小差；不講話；認真聽老師課堂上講的知識，內(nèi)容。有必要的還可以寫課堂筆錄。這樣，即使不會，也可以拿他請教別人。
這就是學習的好方法，不但可以提升學習成績，還能讓孩子們不在有什么“沒有自由”的念頭啦。
自由是我們不被約束、得到我們想要的快樂。這就是自由。
《論自由》讀書筆記 篇11
自由是什么？自由是天空中飛行的鳥，它們歡快的叫聲就是自由；自由是天空里飄來的風，它們“呼呼”的喊聲就是自由……
要做一個蒲公英的種子。微風帶著花的芬芳，雨露的甘霖，泥土的清香，也帶著蒲公英的種子，飛過千山萬水，飛過五湖四海。蒲公英把自己的孩子托付給了風。因為她相信，風會給孩子們自由，她也希望孩子們自由。就這樣，小種子們被風帶走了，他們離開了最安全的家，離開了媽媽溫暖的懷抱。但是小種子們個個都是天生的探險家，他們不畏險阻，飛越了一望無際的.大海，穿過了枝葉繁茂的樹林，爬過了寒氣襲人的雪山……有些小探險家累極了，他們選好了合適的地方安營扎寨，建造出最安全的“港灣”。他們一生都是自由的，他們也要給他們的孩子們自由。蒲公英永遠都是自由的。
要做一條快樂的小魚。他們覺得，大海就是最溫暖的懷抱。能和同伴們愉快地玩耍，能與家人們幸福地、平安地生活在一起，那是最自由的事。魚媽媽讓小魚盡情地游玩，讓他感受海的清涼，感受海的快樂，感受海的美好。小魚在大海中游來游去。有時與海草聊聊天，有時跟海星玩捉迷藏，可開心了！他們有時也會冒著被大鯊魚吃掉的危險，和同伴們到深水區(qū)里游一游，玩一玩。雖然每次回來都會被魚媽媽批評，可是他們?nèi)匀皇肿杂伞Ｋ肋h是自由的。
每個人都擁有自由的權(quán)利。我們也是自由的。在空余時間里，我們想干什么就干什么，不再受家長的約束。但是，自由的時間是有限的，我們要利用好自由的時間。讓我們珍惜自由吧！
《論自由》讀書筆記 篇12
貝克曾說：“甘心做奴隸的人，不知道自由的力量。”誠然，對自己身體或精神上的鎖感到無動于衷，早已無所謂自由或不自由了。我，向往自由，希望有一天，我可以突破這道枷鎖，開始我的自由之旅，體會自由。
暑假的一日，我沖出了家門，跑到山上，享受這半天的暢快，即使半天，它也讓我感受到了自由的暢快，自由的快樂，自由的美好。
那一天，我感受到無比的寂寞，盼望著有事兒干，正在我要發(fā)脾氣的時候，手機屏“呼”的亮了，鎖屏上的大山突然給了我啟發(fā)，我找到紙和筆，寫：
爸爸媽媽：
今天太無聊了，我想到山上去玩耍半天，請批準！
“完成！”我放下筆，摁不住心中的興奮，跑出臥室門，穿過院子，踏過了大門，連蹦帶跳的跑到老家的山上。
一路上，我感受不到太陽的火辣，全身的血快速的運轉(zhuǎn)起來，內(nèi)心是無比的激動。
到了山腳，一條蜿蜒盤旋在山上的水泥路讓我迫不及待的想上去，到山頂俯視整個村莊。剛邁出了第一步，第二步就很快的走了上去，接著就直接跑了起來。
路邊的小草青翠，看著有一絲剛強，小花五彩斑斕，開的是那么舒展，小蜜蜂在花叢中跑來跑去，好像選擇不了該采哪朵花。幾棵小樹也直直地矗立在山上，顯出威武無比的'模樣。時而有幾陣微風輕輕拂過，拂去我額頭上密密的汗珠，帶給我涼爽……
“終于到山頂了！”我仰起頭，沖著萬里無云的天空高聲喊。此刻我感受到了無比的暢快，那些不好事瞬間從我的記憶里蹦了出去。心情無比快樂，歡喜！
此刻我什么也不想，躺下來，感受自由的快樂，內(nèi)心是無比清爽，暢快，真開心！
自在，豁達，才是真正的自由！
《論自由》讀書筆記 篇13
我是一個九歲的活潑好動的女孩。但是媽媽說身為一個女孩子就應(yīng)該溫柔如水，可是我向往小鳥般地自由自在飛翔，我想要飛向高空過無憂無慮的生活。
我不想當淑女！這是我發(fā)自內(nèi)心的渴望。
我是一個九歲的活潑好動、性格開朗的女孩，我向往小鳥般地自由自在飛翔；我想要擺脫束縛，飛向森林，過無憂無慮的生活。可天不隨人愿，爸爸媽媽不愿我像個“瘋丫頭”，他們著實希望我成為一個淑女。
我曾經(jīng)很慶幸，認為爸爸媽媽是自己的知心朋友，他們了解我的性格，當然也會習慣我的言談舉止啦！可是，隨著時間的推移，我發(fā)現(xiàn)錯了，爸爸媽媽不如我想象的寬容，他們總是不斷提醒我注意形象。
令我記憶猶新的'是，有一次我肚子餓得咕咕直叫，一眼看到桌子上媽媽精心準備的可口飯菜，口水都快流出來了，便狼吞虎咽地吃起來。這時，爸爸嚴厲地說：“瞧你這模樣，哪像個淑女！注意你的形象！”我聽了，頓時沒了胃口，扔下碗筷，回屋睡午覺去了。
過了一段時間，同樣的不快再次發(fā)生。那天晚上，我專注地看著電視轉(zhuǎn)播的球賽，當看到精彩之處時，興奮得忍不住又蹦又跳，大喊痛快。這時，爸爸又從天而降，大發(fā)雷霆：“淑女不像你這樣大喊大叫地亂蹦亂跳！你要約束自己！”霎時間，我的歡樂一掃而光，沒了興趣，沮喪地關(guān)掉電視機，默默回臥室看書去了。
類似的事情屢次發(fā)生，我一直在與他們抗爭，心里總是不停地默念著：“加油！不能輸給他們！輸了就無法變成一只自由的小鳥飛向大森林了！”
所以，爸爸媽媽別再讓我當淑女了，我要做一個陽光健康的女孩。我渴望翱翔，渴望自由。請不要再逼我當淑女了！
《論自由》讀書筆記 篇14
起先接觸“自由”這兩個活潑的字眼時，我對它的理解并不像大詩人一樣偉大，因為我的所作所為并不能影響社會的發(fā)展。我所認識的自由，就是心無雜念，暢所欲言，想做就做，開辟出自己的一片新天地;直到一些生活瑣事開始局限我，被迫我做違背心愿且必須毫無怨念的事時，我突然意識到，是我的理解太過于幼稚膚淺。當我面對一些無聊的人或事時，如若換做以前，也許我會大發(fā)脾氣使使性子，而現(xiàn)在：原本的心無雜念，暢所欲言卻變成了忍耐虛假與深思熟慮。這樣自由就又小了。不過索性還好我還有一個屬于自己的小窩，無論外面的世界多么煩躁紛擾，只要回到小窩，舒舒服服的躺在軟綿綿的床上，一切就都變得寂靜了，慢慢走向心靈深處，靜心傾聽大自然所變換的各種美妙的聲音，仿佛走向世外桃源;后來，僅有的自由也被侵占和剝奪了，有那么一瞬間，我真的想要崩潰，手足無措。那種欲哭無淚，百感交集的心痛與無奈，是我在青春期所遇到的最為惆悵的心情。即使內(nèi)心焦慮不安到極點，也要做出一副安然的樣子，再也不能不假思索，暢所欲言，再也不能表達心聲，提出自己的所思所想，甚至在難過時連號啕大哭的權(quán)利也沒有。然而一切，才剛剛開始……
每個人都有一段自由且美好的童年生活，然而隨著時間的'一點點消逝，我們的慢慢長大或者變老，自由變成為我們內(nèi)心極度的渴望，煩惱也漸漸在生活的點滴中萌發(fā)。我們會為小事而煩惱，會因為外人的一句話或一個表情而耿耿于懷，得不到解脫。
做為孩子的我，在懵懂中學會了成長，在當今這個弱肉強食的社會中慢慢學會了如何生存，也明白了自由在離我們遠去，只有靠自己的努力才能換來今后真正的自由，也許到那時就能明白如今的苦都不算什么……
《論自由》讀書筆記 篇15
星期天，我們班去了木坵山莊放松放松。路途不像老師說的那樣遙遠，我們在山莊里玩得也很開心，然而，就在下山的時候發(fā)生了一件事……“看，那兒一只小鳥！”老師驚喜地喊。
同學們個個都停住了腳步，圍了過來。山壁上有個不深不淺的大坑，一只灰撲撲的小麻雀在里面躥來躥去，怎么也出不來。或許是鳥媽媽去覓食了，半大的小麻雀出于好動的本性，跳出了鳥巢，不慎掉了下來，誤打誤撞來到了這里？不管原因如何，這么可愛的.小麻雀同學們都想養(yǎng)，于是，大家想方設(shè)法要使小麻雀下來。同學們想出的辦法真是五花八門！有的扔泥塊、有的學鳥叫、有的用傘柄趕……最后，小麻雀被傘柄從山壁上副了下來，確切說是滾了下來，正巧滾向了小凡，小凡連忙接住了小麻雀，卻不料小麻雀撲騰著翅膀，連飛帶爬到了小鴻肩上，這時小麻雀一晃，摔在了地上，小凡小心翼翼地捧起它，因為怕小麻雀受傷，所以沒用抓。可出乎意料的事又發(fā)生了，小麻雀掙扎著飛向“懸崖”，我愣住了。想不到一個小小的，可以說是卑微的生命竟如此渴望自由，冒死逃離被人類供養(yǎng)起來的優(yōu)越、舒適。我猛地回憶起一件塵封已久的往事……有一次，我看到一只老麻雀在啄食一片爛白菜葉，不知是不是因為吃得太高興忘乎所以，竟沒發(fā)現(xiàn)我正在悄悄逼近，以至于被我捉住。
我高興地把它放進了籠子，給它倒了些小米和水便出去玩了。晚上，我聽到一些聲響，發(fā)現(xiàn)竟是那只老麻雀在撞籠子，那咚咚的響有一下沒一下的，我的心被揪住了，不用為了食物四處奔波，難道不好嗎？我只好無可奈何地把它放走了。
《論自由》讀書筆記 篇16
坐在書桌前，雙手托著腮，望著天空發(fā)呆，好郁悶吶！天空中空空的，沒有白云，也找不著太陽，哎，一點思路都沒有，怎么辦呀！“撲拉拉！”突如其來的聲音嚇了我一跳，幾個身影竄入我的眼簾，哇，好可愛的小鳥！正當我驚喜的時候，又是一聲“撲拉拉”，小鳥飛走了，又是一種感覺浮上心頭：它們是自由的！ 《渴望自由》
窗前恢復(fù)了平靜，又是一片寂靜。 自由是什么？是可以無拘無束地玩耍？是可以不被任何事物束縛？還是一切由自己做主？這些都是自由，但都是不完整的自由……
自由的背后，都有一件輔助品。沒有那件輔助品，就并不是自由的。 你們知道嗎？當你可以做主，不被任何事物束縛時，那并不是獲得了自由。真正的自由，不只這樣。
鳥兒是自由的，它可以隨意地飛翔。但是，在享受這份快樂的同時，它得自己找食物、筑窩，它會遭到欺侮，遇見困難，這都是自由的一部分。如果我們想要自由，要學會的還有很多。 我們不知道，如果得到了自由，承擔的會更多。現(xiàn)在的我們，就算可以到處飛翔，也只是獲得了一份快樂，就像是一只活在鳥媽媽溫暖翅膀下的小鳥，盲目地認為自己獲得的`是自由。
當我們獲得真正的自由時，就是鳥兒掙脫媽媽懷抱的時候。那時的我們，已沒有了依靠，只能靠自己的力量去“飛”，去闖！ 那件輔助品，就是擁有經(jīng)驗和自信的力量！有了這份力量，就不會害怕自由的難關(guān)！
現(xiàn)在的我，不可以無拘無束地玩耍，不可以一切由自己做主，卻很幸福。但我知道，不久的將來，我會面對自由，同時我也知道，現(xiàn)在的我渴望自由！我渴望用那種自信的力量去闖過自由的難關(guān)！
《論自由》讀書筆記 篇17
今天，我讀完了《時代廣場的蟋蟀》，合上書，腦子里便浮現(xiàn)出了這樣一幅畫面：一只蟋蟀在一片帶有露珠的草葉上歡快地唱著歌兒，這時，一切似乎都是靜止的，小河停止了流動，風兒也停下了腳步，就連正在追兔子的狐貍也眼睜睜地看著兔子溜進了洞穴，空氣似乎凝固了，一切都是那么自然，那么和諧……這只蟋蟀叫柴斯特。它因為貪吃，而跳進了一個野餐籃里，被帶到了紐約。它幸運地碰到了善良的小男孩──瑪利歐，在瑪利歐家中過著幸福快樂的生活，并成為了震驚紐約的演奏家，然而籠子里關(guān)久了的大名“人”也是向往自由的，于是便回到了它的深愛的故鄉(xiāng)──康涅狄格州，便出現(xiàn)了開始的一幕……這一只活潑可愛的蟋蟀，似乎道出了全世界人民的心聲──自由。
這本書使我聯(lián)想到了七月四日中午的一件事：我和我的朋友在餐廳用餐，席間服務(wù)員端上一盤菜，我問她：“這是什么？”“蛙腿，很好吃的。”她答道。接著便夾了一塊送到自己的嘴里。“嗯……真好吃，不信你也嘗嘗。”我說：“吃青蛙肉是違法的！
”誰知，她卻出人意料地反駁道：“別以為我不懂法！
別在我面前炫耀你肚子這么一點貨！
反正犯法了咱不礙事，要說關(guān)進監(jiān)牢也只關(guān)廚師！
”你們瞧，人類在享受美味的同時，卻剝奪了一個自由的`生命！
多么殘酷，又是多么可恥啊！
甚至連孩子們純潔的心靈也被玷污了。
再看人類的世界，許多國家仍彌漫著戰(zhàn)爭的硝煙，罪惡的子彈威脅著嬌嫩的和平之花。我們熱愛自由，我們渴望自由，我們向往自由！
讓我們聯(lián)起手來，捧起和平的種子，向世界的每一個角落播撒，愿地球上所有的伙伴，生活在同一片自由的天空下！
《論自由》讀書筆記 篇18
“溫室花”，再嬌艷，也蒼白無力；“池中魚”，再玲瓏，也得人喂養(yǎng)；“籠中鳥”再快樂，也無自由。
“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。
我們就是這“籠中鳥”、“溫室花”、“池中魚”。從小在父母的細心呵護下成長，獨生子女，父母溺愛有加。
以致于孩子喪失了自己的本能。
過暑假時，父母怕孩子成績下降，紛紛幫孩子報了奧數(shù)班、舞蹈班、音樂班……
我的父母雖不在家，但也想幫我報班，我只能順從。唉，本來就多的暑假作業(yè)，它打亂了我的暑假計劃，我的旅游拜拜了。
我的自由生活被打亂，我討厭那些密密麻麻的作業(yè)本……
我偷偷地跑到姐姐家，跟她一起去旅游了，我是不會就這樣屈服的。
“先斬后奏”換來了一頓痛打。媽媽把我從姐姐家揪了回來。
我很無語。她從小就幫我料理了家里的一切的事，什么都包攬了。
我跟她回家，雖然不敢反抗，但心里極不痛快。每個星期五回家，我想幫她涮一下碗，媽媽卻冷冷地說：“寫作業(yè)去，你的.作業(yè)也寫好才準出來。”
我默默地回房間：“媽媽嗎，您知道嗎？這樣是錯誤的。學習要勞逸結(jié)合，這樣沒有效率的。唉，為什么你就是不明白呢？”
不得已，我又要和那一摞書交流了，唉，那些書都不認識我，我又不認識他們。
又是什么《提高檢測》、《一課雙測》……我又寫不起來，就抄答案了。媽媽發(fā)現(xiàn)了，又罰做100道數(shù)學題。
oh，mygod。誰來救救我。我的自由，我的權(quán)利，憑什么被剝奪。
我要自由自在……
《論自由》讀書筆記 篇19
從小到大，父母、老師總是束縛著我們，不許我們做什么，不許我們吃什么，不可以去哪兒如果不照做的話，可有你受的了，所以只能乖乖地“束手就擒”。媽媽總說我還不懂事，維護我就像一張白紙，在她心中，我永遠是長不大的孩子。雖然我有好多心事，卻已不能說，與你知。難道就不能給我們留一點自己的空間嗎？父母總是什么事都愛自做主張，不順心時，總是愛把氣發(fā)在不相干的人身上，也包括我。所以我好想自由，好想掙拖你們的懷抱，想小鳥一樣自由自在的飛翔，想飛到哪就飛到哪兒，去遨游太空，沒有你們的'約束，沒有你們的命令，甚至于連你們也沒有。但這只是我的幻想罷了，是永遠不可能實現(xiàn)的。
對于我的這種想法，別人認為是不對的。因為畢竟是父母把我們辛辛苦苦養(yǎng)育大的，沒有父母，哪兒來的我們？父母的約束是對我們的關(guān)心，這是父母愛我們的一種方式這些我都知道，可是他們也應(yīng)該站在我們的立場想一想，留一點小小的空間給我們吧？如果每天都是這樣被父母“愛”著，那么遲早有一天我會受不了，會窒息的。所以有是難免我會排斥他們“愛”我的方式。在現(xiàn)實里，我不可以自由，但是在夢里，我可以：逃離到遠方去，做我最想做的自己，做自己想做的事。有時我會幻想，幻想著我自由了，我有一個屬于自己的世界，在這個世界里，沒有束縛，只有寬容、有愛，最重要的是有自由！~那么，到底誰才能給我，我最想要的自由呢？是父母？是老師？不，都不能，他們能給的，只有束縛，只有命令。
我渴望自由，也一直努力尋找自由，可是我卻永遠得不到自由！
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《論自由》讀書筆記 篇20
童年本該是自由快樂的，但而我們的童年被作業(yè)、學習、生活所限制，我們失去了自由，我們沒有自由。
我們想要自由，但父母就像獄警一樣盯著我們，我們絲毫不敢放松，生怕一時疏忽，換來的只有父母的打罵。
他們不讓我們攀比吃穿，卻瘋狂的讓我們和別人家的孩子攀比，壓迫得我們喘不過氣來，他們不讓我們攀比，而他們又在攀比什么呢？他們攀比我們的學習，攀比我們的成績，如果我們考的.不及別人，他們就會對我們冷言相對。他們口口聲聲說現(xiàn)在的孩子沒有自由，卻不知道，我們的自由快樂是他們限制的啊！
如果沒有大人的打罵，那我們的童年該多么美好！
如果沒有大人的逼迫，那我們的童年該多么快樂！
我想要一雙翅膀，帶我飛上藍天；我想變成一只小鳥，逃離生活的牢籠，飛向天空；我想變成一只蝴蝶，飛進花叢中，永遠不要讓父母找到……
“你看看人家的孩子，一天天光學習，人家也沒抱怨，別人的孩子都考上重點中學了，你不努力，遲早會落下”“你怎么只知道玩？看人家的孩子，考試回回第一名。”是是是，什么都是別人家的孩子，爸爸媽媽，你們怎么不看看別人家的孩子？他們擁有自由，擁有著快樂的童年，而我們，只剩下無奈和現(xiàn)實……
你們經(jīng)常對我們說，你們小時候的生活有多么困難，有多么辛苦。但是你們的童年，擁有快樂和自由，擁有快樂的童年啊！是，我們沒有你們那時候的困難、辛苦。但我們沒有的僅僅是困難、辛苦嗎？我們失去的還有童年和自由啊！
爸爸媽媽，請你們還我們自由，還我們一個快樂的童年吧！讓我們在天空自由飛翔，找回屬于自己的童年吧！
《論自由》讀書筆記 篇21
當污濁的天空籠罩著陰雨朦朧的城市，束縛比閃電更加迅猛地占據(jù)了自由……
“撲通、撲通”魚缸里的魚兒撲打著水花，一波激起千層浪，魚缸里的水翻江倒海起來，這仿佛如以卵擊石般的微不足道，還未揭竿而起，卻早已平靜如潭。
“叮咚！”水聲卻是格外清脆，久久地響徹在客廳里，仿佛一個未完的句號。靈動的尾開始對這透明的牢籠發(fā)起進攻，可無論它全力以赴，還是永不言敗，結(jié)果都已顯而易見了。
耗盡最后一絲力的它浮在水面上了，它感覺自己仿佛飛起來了，飛入云端與太陽和云朵來了一個溫暖的擁抱。第二天早晨，魚安詳?shù)靥稍谒嫔希@是弱者的自由，在它還沒有醒的時候，就死在自由的夢里。
“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂……，”誦聲瑯瑯，從各間教室里傳來了不同的讀聲，但又仿佛在吶喊：
“加油吧！青春。”同學們抖擻精神，如夏日的朝陽，迸發(fā)著精力充沛的光彩，在校園這個新起點，搖著小舟，揚帆起航，每個人都活在劍拔弩張的.氣氛里？談何自由？身體雖被限制在教室里，但那夢想的翅膀早已伸展，在那自由廣闊的天空里遨游。雖是苦悶，但一顆朝氣蓬勃的心不會沮喪。雖是艱難，但一顆久經(jīng)磨練的心不會放棄。這就是強者的自由，不畏束縛與阻撓，厚積薄發(fā)，只為那一刻的高飛與歡笑。
一樣是自由。但卻相差甚遠，一種是懦弱逃避換來虛無的自由，一種則是迎難而上，用理想支配自己的天地，換取真正的自由。
長夜漫漫，前方充滿未知與挑戰(zhàn)。與其茍活，揮霍時光，倒不如以理想為劍，去刺破黑暗，擁抱自由。
當黎明嶄露頭角，當黑暗消失殆盡，勝利的曙光照耀著沉睡的大地，自由的鐘聲綿延不絕，昭示著我們?nèi)肀н@一切。
《論自由》讀書筆記 篇22
中午，一只鴿子誤打誤撞地闖進了食堂。爸爸看見這受到驚嚇的“不速之客”，就把它抓了起來，關(guān)進了鳥籠。它可能還沒有緩過來，在籠子里不安分地上竄下跳，用警惕的目光打量著過往的人們。
我看見這只鴿子，不禁對它產(chǎn)生了憐憫之心。它出落得很漂亮，一身灰色的羽毛，不失高雅，灰羽下隱約顯現(xiàn)出幾縷鮮艷的色彩。頭上有一塊鮮艷的紅斑，脖頸處黑色的皮毛上點綴著幾點青藍，煞是好看。時間過去很久了，它的眼珠還不停地轉(zhuǎn)動，始終沒有放松。它不斷地用自己的身體沖撞著牢固的鳥籠，每撞一次，都會飛起幾片羽毛，后來甚至能隱約看到肉色了。不管鴿子怎樣掙扎，但至始至終都沒有效果。畢竟它是一只野鴿，成天在天空中自由翱翔，現(xiàn)在受到了拘束，自然是很不適應(yīng)。
這時，爸爸走了過來，問我：“我們是把它帶回家吃了？還是送給別人，讓他們養(yǎng)著？”我默不作聲，心里想著：難道這只鴿子的命運將從此改寫，它的余生將在鳥籠里度過，甚至成為人們的盤中餐？我在想象它的`未來時，爸爸已經(jīng)拎著鳥籠準備走下去了。我匆忙趕過去追他。追到時，鳥籠已經(jīng)掛在老汪家的竹竿上了。“爸爸，放了它吧！”我說道。爸爸想了想，做出了決定：把鴿子放回大自然。鴿子似乎讀懂了爸爸的心思，不再吵鬧了，安安靜靜地待在籠內(nèi)。它那清澈如水的眼睛滿含著期待。
爸爸拉開了鳥籠的門，鴿子愣了片刻，便飛了出去。那灰色的身影一下子消失在綠葉間，只留下了扇動翅膀時產(chǎn)生的一陣風。細細體會，這風里洋溢著的自由氣息愈飄愈遠……
《論自由》讀書筆記 篇23
今年暑假我和家里人一起去內(nèi)蒙旅游，出發(fā)之前就有人推薦我們一定要去響沙灣看看，我對于沙漠的認識只停留在書本上和影視劇里，從來沒有看見過真正的沙漠。懷著滿心的好奇和激動，我們一家上路了。
響沙灣，在蒙語中被稱為“布熱芒哈”，意思是“帶喇叭的沙丘”，它位于內(nèi)蒙古達拉特旗境內(nèi)庫布其沙漠東端。響沙灣之所以被稱為“帶喇叭的沙丘”，是因為據(jù)說這里的沙子可以發(fā)出各種不同的聲音，這在全球都是十分罕見的，響沙灣的沙子真的會唱歌嗎？。
經(jīng)過幾個小時的顛簸，我們終于來到了響沙灣。此時，呈現(xiàn)在我面前的是一望無際的大沙漠，真是“連綿沙丘無窮盡，浩瀚大漠不見邊”。起伏的沙丘層層疊疊延綿到天邊，黃色的沙子在陽光的映照下顯得金光閃閃，讓人如同置身金色的大海一般。
我小心地俯下身子，側(cè)耳傾聽，可除了風聲，我什么也聽不到。響沙灣的沙子就這樣在陽光下執(zhí)著地沉默著，無論世人賦予它怎樣的名字，對它寄予怎樣的期盼，它似乎只專心做一粒沉默的.沙子，旁若無人，無問東西。
我奮力登上眼前最高的一座沙丘，試圖去體會“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁。但是，我錯了——沙丘之外還是沙丘，而且更高，更多，更廣闊，更遼遠……。我忽然覺得，我連同我腳下的這座沙丘都是如此的渺小，渺小的如同一粒沙。但我又覺得在這無垠的開闊中，我是這樣的自由與豁達，眼前是沒有邊際的視野，心中便有了沒有阻擋的前方。
我安然地躺著沙丘之上，仰望湛藍的天空，仰望悠閑的白云，仰望無邊的宇宙。如同天地之間的一粒沙，我是這樣的自由。
《論自由》讀書筆記 篇24
周末爸爸媽媽留我一個人在家，自由的一天開始了。
雖然我知道爸爸媽媽不在家，但我還是六點半就起了床。因為今天沒有人給我做早餐，我要自力更生。
我把菜和肉拿出來，心里想：做飯應(yīng)該沒有什么難的，許多的.都會呢。我在心里默默地念叨：“雞蛋、香腸、雞排、面包片、沙拉醬、蔬菜。”就這些了，準備做飯。
在平底鍋里刷上油，倒入雞蛋液，正反面煎好，用筷子夾出雞蛋，心里暗自納悶：程序這么復(fù)雜，也太難做了吧！
要做漢堡了。先把面包片加熱，放到盤子里。再放油，炸好雞排、香腸，也放在盤子里。接下來就是組裝環(huán)節(jié)了，我把底部面包片放到盤子上，涂抹一點沙拉醬，然后放上生菜、雞排、香腸、雞蛋，最后再涂一層沙拉醬，蓋上面包，漢堡就做好了。
七點半，我津津有味地吃完漢堡，又喝了一杯牛奶。
該寫作業(yè)了。我拿出一杯果汁和一些零食放在桌子上，作業(yè)寫了兩個小時，零食也吃了兩個小時，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是九點半了。
坐在沙發(fā)上很無聊，我發(fā)現(xiàn)了一部好看的電視劇，叫《花間提壺方大廚》。我邊看邊贊嘆：“這是多么好看的電視劇呀，怎么以前就沒有發(fā)現(xiàn)呢？”又忍不住夸女主人：“真漂亮呀！”不知不覺看到了下午兩點，要去睡午覺了。
不過，這個午覺我只睡了二十分鐘。
下午是讀書的好時光。我拿出一本《小王子》，靜靜地讀了一個小時。
有點悶，要鍛煉鍛煉身體。在跑步機上跑了一個小時，真累，歇會兒。
到了晚上，我用手機打游戲、看電視，大概十點的時候上床睡覺。
周末，真是瀟灑自在。
《論自由》讀書筆記 篇25
人生的不可測，有許多，但自由卻是最虛無漂渺的。每個人出生時，有著一切的自由，無論家庭，朋友，還是祖國。你來時是空著來的，什么也不帶，同時這也是你沒有自由的起點。每個人都渴望自由，而它卻不是輕易能得到的。
自由分為絕對的自由和相對的自由，世界萬物都非絕對，有正亦有邪，有光明亦有黑暗，有渴望自由亦有不自由。我們無從得到完全的自由，因為還有法律的約束，有社會制度管控。而什么又是絕對的自由？什么又是相對的自由？
裴多菲曾說，生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。這是一種完全的`自由。而蕭伯納認為，自由意味著責任，正因為如此，多數(shù)人都懼怕自由。這是一種相對的自由。渴望自由，渴望隨心，只有承擔自己的責任，或許你能得到你想要的自由。
我一直都明白，想要它，就必須付出代價，沒有什么可以輕易得到。無論是對自己負責，還是對家人的守護，這都使自己不能呼吸。有時看到大鳥在藍天白云中翱翔，有時碰到像小石潭記里的潭水能看到魚兒的自由游動，都使我欣喜若狂，欣賞它們自己自由的姿態(tài)，暢想自己的未來的自由。或許此刻的我太過可悲，但那確是我沖破牢籠的跡象。
自由無絕對，想要獲得更多的自由，就要得到更多的力量，與自己的后方抵抗。未來的不可測太多太多，永遠不能跟隨心走，直到此時此刻，人生的道理向我奔涌而來。想要自由，想要自己的人生自己做主，我明白，唯有掌握更多的權(quán)利，擁有更多的力量。才有享受自由的權(quán)利，同時還有責任和擔當。總而言之，無論小家還是大國，亦是如此
《論自由》讀書筆記 篇26
鳥兒有一雙翅膀，可以展翅飛翔；魚兒會游泳，可以在水中自由自在的游動！這都是曾令我所向往。因為我也想要自由，因為我也想去想要去的地方，見自己所想見的人。盼望自由，希望有自由的生活。想做好一切，希望我們一切安好！
盼望
相信，在這個大千世界中，我們都將有好的夢想，有好的想法。但是有好多想法只是我們的所想罷了。因為他們根本就實現(xiàn)不了。盼望了不知是否能夠?qū)崿F(xiàn)。也許都只是空想吧！也學都只是想象吧！夢境中的我們都將會是美好的。但現(xiàn)實卻是殘酷的，那就做好自己。希望盼望終會現(xiàn)成現(xiàn)實！希望盼望能夠?qū)崿F(xiàn)！
自由
現(xiàn)在的我們，隨著時間的改變，我們的發(fā)展！我們越來越喜歡自由，但自由卻始終要被拋棄。因為自由對于現(xiàn)在的我們還很渺小！因為現(xiàn)在正值年少時期。正值年少！我們還需為自己心中的夢想，為了心中的守護！做好自己，做好最初！相信，自由將會擁有。相信，自由我們將會更快地得到！
現(xiàn)今的我們，還只是一個學生。如果想要自由。那就要等到我們畢業(yè)之后，而且有一個穩(wěn)定的工作之后！相信那時的我們，自由或許才會離我們越來越近！現(xiàn)在，自由離我們很遠，我們還只是個孩子，生活還是沒有完全的'獨立。或許等到我們成年之后，或許等到我們成熟之后。自由才會出現(xiàn)在我們面前吧！型芯，自由的我們會更加的美好！
盼望自由，渴望自由。希望自由能夠被我們早入擁有。希望自由的我們能夠做自己想做的事情。能夠見到自己想見的人。青春就這樣，人生就這樣！大膽努力，大膽拼搏！
盼望自由，做好自己，相信一切都將是美好的！
《論自由》讀書筆記 篇27
自由一旦扎根，就會像植物一樣迅速生長。
——題記
很多人可能會以為，一個人只要擁有了財富與權(quán)力，便可以為所欲為地做任何事情，才會擁有真正的自由，殊不知，那不過是作繭自縛，永遠也不會得到真正的自由。或許那會使你得到一時的痛快，但是，最終只會換來一世的不痛快，那么，何為真正的自由呢？
我們都想擺脫規(guī)則的`束縛，變得如同詩仙李白一般，不懼權(quán)貴，一心做著自己喜歡做的事情，可是，不勞而獲的事情永遠不可能發(fā)生。“欲戴王冠，必承其重”，一個人若想要獲得真正的自由，那么，他勢必先需懂得如何忍受孤獨。
在追尋自由的道路上，不會有人與你相伴，只會有無數(shù)的嘲諷與不屑。漫漫長路，只會有自己獨身與黑暗對抗，也只有在這樣的條件下，才可以塑造出一顆真正堅不可摧的強大內(nèi)心。
正如詩仙李白一般他在經(jīng)歷過現(xiàn)實的黑暗，感受到官府的無能與殘暴后，便尋求擺脫官府的束縛，她既不攀附權(quán)貴，又不與世俗同流合污，過著世人所不能理解的生活——因為在世人眼中，人就應(yīng)該為了權(quán)力與財富攀附權(quán)貴。他這個世人眼中的瘋子，在經(jīng)歷了別人的不屑與嘲諷，經(jīng)歷了他人無法忍受的寂寞與孤獨后，獲得了真正的自由——他隱世于山林之中，整日與詩為伴，游歷于河山之間，過著自己向往的生活，自由快活，留下了“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”這樣狂放不羈的絕句。
當一個人承受過孤獨無助的痛苦過后，他才可能擁有真正的自由——既可以一心做自己喜愛的事情，有不會影響到他人。
《論自由》讀書筆記 篇28
在這無邊的藍天下，鳥兒無拘無束地飛翔，魚兒自由自在地游泳。這難道不是自由嗎？
然而，在當代社會，自由似乎已經(jīng)不是這種簡單快樂的自由了。因為，現(xiàn)在的自由是站在規(guī)則對里面的那個自由，現(xiàn)在人們所追求的自由更多是不受規(guī)則的約束，簡單來說，就是“我行我素”。可是，這真的是自由嗎？
古人追求自由，追求“采菊東籬下”的自由，追求“梅作妻，鶴作子”的自由，可這些自由是真正的自由嗎？不妨想來看，這種“自由”也只是為了逃避世俗的.約束，紅塵羈絆罷了。大可稱之為“自在”。
縱觀古今，真正能尋到自由的人有幾何？
“現(xiàn)代自由”的風氣已經(jīng)在青少年中傳開了，有些學生為了彰顯自己很自由，逃課，泡吧，頂撞老師，張口閉口就是不上學了。這種“自由”甚至與自由不沾邊也就只有一個“自”字罷了。
李敖，號稱自由主義者。我確實挺敬佩他的直言不諱，但是，他的所作所為也談不上是真正的自由吧，有人評價他自由主義大師，想來也確實如此，他完美詮釋了現(xiàn)代自由宗旨。但是，我們必須要思考的是：創(chuàng)建智慧黨，“拒收笨蛋”；劇本名起名低俗，諷刺露骨；在微博上談?wù)撨^于開放話題被封號后與微博對干。這些都是真正的自由嗎？不，不是。
在我看來，真正的自由，是在規(guī)則中能夠自在無憂。說來容易做卻難。
我覺得自由或許就在存在于城市潮流之外的地方。恭喜你答對了，是的，它就在大自然中。當你完成了所有該做的事情時，躺在陰涼的樹蔭下，微風輕拂你的臉頰，你忘卻煩惱，只見前方風景如畫，花草搖曳，陽光斜映山丘，之后你會帶著這份愜意上路，踏上征程。
我渴望自由，渴望洞穿這神秘的自由。
《論自由》讀書筆記 篇29
藍藍的天空，飛馳的駿馬，盤旋的雄鷹，悠悠的羊兒……這是許多人類所向往的場景。
一天，在天空飛翔的我突然心頭一痛，繼而昏迷過去……后來，我被幾聲急促的鷹叫聲喚醒，我還不愿張開雙眼，感覺到一個陰影投在我頭上，我竄了上去——是我的同類。我挪動腳步，靠近他了一點。烈日在他的喙上凝著一點金光，他偏了偏頭。我的小眼睛轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，好奇地瞅瞅他——他似乎和我有些不一樣，見他一動不動，我失去了興趣，轉(zhuǎn)眼瞟見一只野兔，時機很好，我刷地一頭扎下去，毫不費力便抓住了它。突然聽見一陣很響的叫聲：“好！”什么動物？我心頭一驚，嚇得丟下野兔，身體向上拔高。突然，感覺似乎受了當頭一棒，頭連忙一縮，又降了下去。我在四周盤旋一圈，突然想起伙伴曾經(jīng)給我講述的一個地方——那是一只巨大的籠子，里面卻又不少獵物，籠子旁全是模樣怪異的大猴子，上面有一層屏障，誰也穿不過去，還被遭到點擊……
我心頭“咯噔”一下，翅膀瞬間有些沉重，我落到一塊巖石上，頭皮還微微發(fā)麻，想著自己再也出不去了，一行清淚伴著熱氣流額下來。我曾經(jīng)驕傲的羽毛漸漸失去了光澤，目光不再炯炯，而是呆滯無神。
突然，一聲憤怒激昂的尖叫令我心頭一凜，我探了探頭，接下來的一幕令我終身難忘——一只并非我同類的鷹伴著尖鳴沖向了四周的`鐵網(wǎng)，鐵網(wǎng)外的猴子們驚慌四逃，“嘭”的一聲，我不由閉了閉眼，再睜開時，我望見他那瞪大的眼珠凝望天空，我心頭蒙上雙層悲哀，又被他的精神所震撼，仰起頭，對他行注目禮，幾聲悲切的鳴叫響徹天際，回蕩在我的耳邊……
之后，我再也沒有像在家園一樣快活飛翔了。但我還不明白，這一切是為什么？本來我是可以自由飛翔呀！
《論自由》讀書筆記 篇30
只要爸爸媽媽不在家，我就可以想干什么就干什么，山中無老虎，猴子稱大王，哈哈！
今天爸媽都不在家，我就是家里的主人，今天干點兒什么呢？喝點兒可樂會被爸爸發(fā)現(xiàn)，吃個冰淇淋也會被發(fā)現(xiàn)，因為家里冰箱里的零食，爸爸每天回來都會檢查一遍，如果被發(fā)現(xiàn)我在家“暴飲暴食”，結(jié)果肯定是會被暴揍一頓。百無聊賴，做做運動吧，我一會兒打乒乓球，一會兒打籃球，房頂都要震塌了。我終于體會到了，一個人自由自在該有多爽，折騰了大半個小時，我早已氣喘吁吁。
做點兒什么呢？看會兒電視吧，爸爸媽媽走前明令禁止，絕對不允許看電視。為此，我得控制好時間，確保在他們回來之前電視機是涼的，并且要特別提防福爾摩斯老爸回來狡猾的檢查遙控器的位置，我拿來一張紙，把遙控器的`位置畫下來，就打開電視津津有味地看了起來。看了一會兒，總覺得少了點兒什么，對了，沒有零食，家里的零食不許動，那怎么辦？到爺爺房間去找找，說不定會有收獲，我鉆到爺爺房間里面扒拉半天，找到了一張百元鈔票，不能拿！一張十元的，拿走！一元硬幣，拿走！拿著搜尋來的“贓款”，我快速跑到門口小賣部買了幾袋薯片，兩瓶飲料等一堆零食。一邊吃零食，一邊看電視，日子真是賽神仙啊！
不知不覺，已經(jīng)四點多了，媽媽要下班了，我趕緊收拾殘局，盡量恢復(fù)原樣，把那張畫有遙控器的紙撕碎扔進馬桶毀尸滅跡，然后裝模做樣地拿本書坐在書桌前。媽媽回來看我這么乖巧，笑著說：“乖寶貝，餓了嗎？”我摸摸撐得滾圓的肚子說：“餓死我了！”媽媽一聽趕緊就做飯。
自由的滋味真好！明天爸爸媽媽還出去不出去呢？
《論自由》讀書筆記 篇31
陽光，你好；飛翔的小鳥，你好；自由自在的小花小草，你們好！
我像一匹脫韁的`野馬，一邊興奮地奔跑著，一邊大聲呼喊著。時而從草地上飛馳而過，時而又從林蔭小道上小跑一陣。陽光從樹縫之間透進來，斑斑點點，樹葉也亮晶晶的了，一切都鮮活起來。花兒開了，好像剛剛睡醒似的；鳥兒飛了，好像在街上閑逛似的；小蟲叫了，似乎在與我打招呼。一切都鮮活了。要干什么，就干什么；要去哪兒，就去哪兒，都是自由的。我也如同樓下那只貓咪一樣，愿意奔跑，就撒著歡奔跑；愿意捕蝴蝶，就撲騰地捕蝴蝶；若都不愿意，那就啥也不干，瞇著眼睡個大懶覺吧！
小鳥兒待在樹上，我就在樹下看著它，自由地發(fā)呆。鳥兒啾鳴，我也啾鳴；鳥兒跳躍，我也蹦蹦跳；鳥兒撲棱翅膀飛翔，我也張開手臂上下?lián)]舞，奮力地揮舞，但仍然待在地面上，我卻不管不顧，一邊揮舞著雙臂，一邊望著鳥兒。鳥兒似乎被我滑稽的樣子給驚飛了，越飛越遠，一眨眼的工夫，就變?yōu)榱艘粋�小墨點，越來越小，消失在了蔚藍色的天幕之中
哈哈哈哈哈哈哈哈哈我放聲大笑起來，雖然身體在地面上，但心早已隨著鳥兒飛向了天空。看，白云多柔軟；看，太陽多明亮。我與大雁齊頭并進，與黃鸝婉轉(zhuǎn)歌唱，在空中舒展雙翅，越過一片片小樹林，飛過一座座高山，看空中云卷云舒，又欲躺在柔軟的白云上，稍微打個盹兒。卻見白云，又有些似棉花糖，不由地摘一團一嘗，甘甜的滋味直浸肺腑，故摘了許多團，不一會兒就飽了。一回神，才發(fā)現(xiàn)時間已經(jīng)過去了許久。
我希望時間過得慢一點，再慢一點讓我盡情地擁抱白云，擁抱太陽，細細品味這自由的滋味。
《論自由》讀書筆記 篇32
初冬的一個早晨，我與朋友相約去動物園觀賞動物。本是萬分的期待，卻多了一份惆悵，也許是因為冬天的陰澀，但更多地卻是那心中一直揮炎不去的一團陰影。
那時，我看見了你，看看說明牌，我得知你是一頭來自喜馬拉雅山系的黑熊。人們爭相為你投放食物，而你卻頭也不轉(zhuǎn)的，木訥地坐著。內(nèi)心本就有了幾分晦澀的心情，因為你又多了幾分，我對你大叫：“你這是對人類的藐視嗎？”朋友說：“這也不能怪它，它是看不到你們的，不然怎么叫他它熊瞎子呢？聽完朋友的話，心里雖然輕松了一點，但我還是無法忍受你的無動于衷。就在這時候，我看到了你飽含憂郁的雙眼，我的內(nèi)心一陣震顫。
在你那飽經(jīng)滄桑而又十分無奈的雙眼里，我分明讀到了你內(nèi)心深深的憂傷。你那清澈但憂郁的.雙眼分明是在吶喊著，給我自由！
是啊，當我們心情不好的時候，我們可以找朋友們談心，訴說自己心中的委屈，甚至我們還可以找個安靜的地方發(fā)泄，盡情呼喊！而你呢？始終被那堅固的混凝土圍成的牢籠困囿著，被無情的鐵鏈枷鎖著，還有那無法翻越的鐵欄。在傷心的時候，沒有人陪你，你只能蹲在角落里舔自己那早已潰爛了的傷口。面對無邊的黑暗，你束手無策。
在寂靜無人的夜晚，你是否也常常想起自己曾經(jīng)呆過的那片一望無際的雪域？那浩瀚無邊的草原和荒漠，是否常常想起自己和兄妹們玩耍過的童年？耳邊是否常常流淌著小河清脆悅耳的歌聲？是否常常想起自己以前那無憂無慮自由奔跑的甜蜜日子？而這一切的一切，全部被無知的人類給一手扼殺了。
不知我方才的訓(xùn)斥是否傷害到了你，但我明白，你無時無刻不在吶喊著——給我自由！給我自由！給我自由！
希望終有日，我們可以在那片雪域重逢，目睹你那清澈如水的眼眸！
《論自由》讀書筆記 篇33
如今，祖國已經(jīng)日漸富強，科技也達到了令人異想不到的程度，人類也變得越來越張狂，他們都認為，自己是大地上的主宰，地球上的生靈涂炭都屬于人類，于是，他們便想出重重的辦法來滿足自己的欲望，把自己的快樂，建立在生靈們的痛苦之上。
星期天，我去舞蹈班學舞蹈，不一會兒，我隱約聽到了小鳥的叫聲，是讓人撕心裂肺，悲痛欲絕的聲音，那孤獨悲涼的鳴叫，好似尖銳的'利刺，急速的向我這里飛來，直直的扎在了我內(nèi)心的深處，鮮血一滴一滴的滲了出來。
我覓著那幽怨悲泣的聲音。找到了放在門口的鳥籠，籠中的那只鳥深深的印在了我的腦海里，油滑光亮的羽發(fā)披在它小小的身子上，我第一望它，就深深的喜歡上了它。
小鳥一見到我，怯生生的，不斷地向后倒退，可嘴里還無助的呼喚著，那鳥籠小的可憐，雖然里面鋪面了干草，盡管給了小鳥糧食和清水，但對鳥兒來說，無論多么舒適的籠子，都不如自己簡陋的巢，任憑受盡風吹雨打，也愿換取自己的自由。
頓時，我思緒萬千：美麗蔥郁的大森林中，暖烘烘的陽光從樹的縫隙中鉆出來，折射出七種耀眼的光芒。小鳥在鳥媽媽的懷抱中酣甜的睡著，它寢食無憂。小鳥兒們是天之驕子，它們能夠展翅高飛，去親吻微風，迎著陽光，沒有任何束縛。忽然，獵人的槍響了……
小鳥在監(jiān)獄里生不如死……
人類，你們?yōu)楹尾粚⑿谋刃哪兀勘O(jiān)獄里的囚犯也渴望重見天日，他們眼睜睜的看見了一縷陽光，卻無法享受其陽光之美好，這是一種多大的折磨？
人類，求你們不要再破壞生態(tài)平衡了，讓我們一起呼吁：讓生靈重獲自由吧！
《論自由》讀書筆記 篇34
什么是自由？讓我告訴你一些事情。噓，對不起，我很難說。什么是自由？這個問題很難，但是我可以告訴你，拿著你的書，讓我們一起享受自由吧！
忘記作業(yè)，忘記時間，忘記勸誡，忘記一切！拿著這本書，做一個愛啃書的書呆子。慢慢地，小心地，讓餓了很久的書呆子填飽肚子，而不是填飽肚子。對幼兒園的孩子來說，自由就是回家瘋狂玩耍。對許多小學生來說，自由就是完成作業(yè)，盡情玩耍。對成年人來說，自由意味著不工作，不做你想做的事。對我來說，自由就是認真完成作業(yè)，然后拿起書仔細“品味”！
無限制閱讀是免費的！沒有時間限制，沒有父母限制，沒有學業(yè)限制，這樣的閱讀能力是快樂的，是自由的！晚上想看多久就看多久！看看床上，地上，被子里。躺著看，坐著看，躺著看；大聲、安靜、輕柔地朗讀。這樣的閱讀讓“書蟲”渴望閱讀。
不經(jīng)意間，在閱讀中，他與古今中外的名人和學者“同行”。遇見了哈利·波特，拜訪了亞歷山大大帝，和詹姆斯一起繞著大桃子走，和蘇軾一起去密歇根打獵...
無意中，我在讀書的時候去了明川山。黃山的'奇石，桂林的漓江，雄偉的泰山及其山峰，被奇峰所列的華山，美麗的西湖，以及廣闊而多霧的太湖...
閱讀！是你，你陪我走過一段時間，一個春秋！謝謝，非常感謝！當我累得不能抱怨學校的工作時，我會拿起書在里面找你！
這本書有自己的黃金屋，這本書有自己的顏如玉，這本書有自己的自由。自由，我將永遠在閱讀中尋找你！我希望你一直在書里等著我，并且一直在等著我...
《論自由》讀書筆記 篇35
我是一只喜歡落在人們房頂上的鳥，我喜歡展現(xiàn)自己美妙的歌聲。
今天我依然站在房頂上歌唱，卻被一顆飛來的鋼珠打中了翅膀，我驚叫一聲，重心不穩(wěn)的從房頂上墜了下來，我立刻閉上了眼，準備感受墜落的絕望。啪嗒我緊繃的身子落入了一個軟綿綿的地方，我睜眼一看，是一個小女孩，我蜷縮在她的手心中，我慌張地展開翅膀想要逃離這里，卻因下一秒來自翅膀的痛感放棄了自由。
而小女孩好像很高興的樣子，她把我?guī)У搅艘粋�房子里，隨后就將我放到籠子里，籠子里的.空間很小，不像外面的世界那樣廣闊而自由，小女孩笑嘻嘻地注視著我，用手擺弄著我露在籠子外的嘴，我往后退了退，凝視著小女孩，她把整個籠子抱在懷里，用細小而溫和的聲音對我說：小鳥啊小鳥啊我是前幾天搬家后來到這里的，在這里陪我的只有爸爸和媽媽，我想找個伴陪我，所以才用繃弓子打了你。
我訥訥地眨了眨眼睛，轉(zhuǎn)頭，又看向窗外，炊煙裊裊、潮濕的空氣，我望向遠處的青山，都籠著一層薄煙。這才是我向往的地方。
就這樣，我每天望著窗外的景象發(fā)呆，回想我展翅翱翔的樣子，那時無憂無慮。
我眼中的希望之光一天又一天的黯淡了下來，我不吃不喝。小女孩憂慮的看向我凌亂的羽毛和缺神的眼睛，我又渾渾噩噩的度過了一天。
天亮，小女孩睜開惺忪的睡眼，推開了窗戶，抱著籠子悄悄走到陽臺，微風掠過我的羽毛，我掙扎地站直身子，癡望著眼前的一切，她說：這是你向往的世界，我愿意失去你，走吧，這是你想要的世界！
她打開籠門，我張開翅膀，抖了抖，發(fā)現(xiàn)翅膀已養(yǎng)好，霍地飛出籠門，飛向了天空，我向后望，女孩向我擺手，我清楚的看到淚水從她臉上墜落了下來。
我再次獲得自由，繼續(xù)在天空清亮的鳴叫著。
《論自由》讀書筆記 篇36
從小到大自由都跟隨在我的生活里。 海兒大大，草兒綠綠，天兒藍藍，媽兒工作，我兒玩耍……
在美國我就是這樣，永遠是自由的，放松身體，輕輕躺在草坪上，感受著陽光的擁抱，嗅著風兒里草的芳香。小草撫摸著我，讓我緊繃的身子放松下來。“自由”像一位忠實的伙伴一般，陪著我，保護著我……
漸漸地上了小學，“自由”病了。我經(jīng)常自言自語的說：“自由你去哪里了？你還記得我嗎？我會找到你的！”從上了小學我就去努力尋找自由。放假了，我去爬香山，自由的病好像好了，也陪著我出來玩兒。“自由是你嗎？我很想你的.呢！”我躺在石塊上問他。他輕而靜的搖搖頭，他的靜，他的輕，讓我本喜悅的心上，扎了一個洞，一個很深很深的洞，讓我痛苦，讓我哭泣。
他輕輕的點了一下我的背，指著旁邊。有一群人，像看著怪物一般。因為我的耳朵太尖了吧，我聽到了所有的話。那些話是那么的討厭，那么的難聽。我突然發(fā)現(xiàn)“自由”身邊又多出一個人。但我卻沒有理，打個車回家了，我不想再聽到那樣的話了。
最后我知道了，知道了那并不是自由，而是“生活”與“現(xiàn)實”。現(xiàn)實是可怕的。但現(xiàn)實與生活一起出來的時候，有時好，有時壞。可要是自由病好了。四人行，那是美好。
上了初中，學習壓力放松了很多。自由回到了我的身邊，又開始保護我…… 自由像風，輕輕的跟著我。自由像水，在我干渴的時候給我一杯水。自由像火，燃燒著我的心中的熱情。自由像樹，在我熱的時候給我一片樹陰。
自由是美好的，我渴望著自由，愛上了自由，愛上自由自在的生活，愿為自由而死！
《論自由》讀書筆記 篇37
厭倦了平淡，在絕望中渴望起飛，追求自由。
走在草原上，呼吸著大自然的清新，傾聽著一切細微的聲音。用愛觸摸悄悄綻放的花蕾。仰望天空的白云，低頭看著鮮花，躺在草地上，品味著世外桃源的神奇
當我走進山林時，高大的樹木筆直地穿過天空。在閃光的指引下，我探入樹洞，品味著年輪帶來的滄桑。在云山海，青山綠水中，我體會到了人生的真諦：人雖苦來到人間，卻要天天嘲笑。
我們要嘲笑生活，人要好好過好每一分鐘。因為我們只是歲月長河中的一顆星，我們應(yīng)該追求和向往自由。
在深山里，我聽著蟲鳥歌唱，伴隨著泉水和巖石清脆的聲音，走進了這片山林的`最深處。不知不覺，已經(jīng)是黃昏了。夕陽漸漸褪去，西方最后一縷陽光也褪去，只有月牙越來越醒目。
獨自走在蜿蜒的山路上，聽著蟬鳴。很快，只聽到我自己的腳步聲。這時，才發(fā)現(xiàn)這里的夜晚是如此的安靜。沉默流露出一絲孤獨和寂寞。
風來了，樹葉發(fā)出清脆的聲音，隨著節(jié)拍輕輕搖擺，婆娑的影子像波浪。這時，天空呈淡淡的紫色，紫得像薰衣草。多情的月光不能打擾，停止了傾瀉而下的念頭，只好慢慢覆蓋整個山頭。
這么美的夜空，早就讓我無法思考，只能沉浸其中…
現(xiàn)在，躺在床上望著窗外，依然能看到月牙兒。可惜有點吵。我不能因為城市的盛宴而一直尋找寂靜和自由，這將是我永恒的追求。
我終于明白，我不屬于綠色森林中的一片葉子，也不屬于雄偉的山野中的一塊石頭。
那個自由的夜晚離我如此之近，螢火蟲甚至在我身邊玩耍。但最終，我還是像路人一樣擦肩而過。也許那份自由只是我心中的一抹新綠。也許那一聲嘆息只是匆匆一瞥。
《論自由》讀書筆記 篇38
我是一個愛數(shù)星星的孩子。每逢晴朗的夜晚，我必定會趴在窗臺上張望星空。我叫不出星星的名子，但我倔強地認為夜空中最亮的那顆星星是我的。每晚，我都會竭力地尋找它，只是窗外的天空太小，而且罩著一個牢籠似的防盜網(wǎng)。我一向喜歡的.黑色在它身上變得罪惡，但我也不止一次地被阻止了。
“你不會到外面去看星星嗎？”
“不！我一定要看窗外的星星！”
我是一個冷漠的孩子，認識我的很多大人都這樣說。我的爸爸和媽媽要我對他們熱情一點，于是，我試著對他們笑，可能我的肌肉僵持太久，唇肌的稍稍抽動都會引來一陣酸痛。這便是我對他們的笑，笑得很痛苦。
“我不要對著這些丑陋的人微笑！”
我是一個要強的孩子，我喜歡創(chuàng)造奇跡。曾經(jīng)，有一個人對我說，我學數(shù)學的感覺很差。當時，我便暗暗地立誓，要創(chuàng)造一個奇跡，我嘗試過、收獲過，后來也被暗礁撞得頭破血流過。但我依然信奉這樣一句話：“There can be miracles when you belive。”
我是一個奇怪的孩子。我熱愛文字，卻討厭作文。有時，我半夜驚醒，只是為了在自己的“語絲”上記下夢里面出現(xiàn)的文字。也有時，為了一個古怪的話題而絞盡腦汁。有時甚至會為了湊字數(shù)而奮袖出臂，擠出幾行干癟的文字。如果我能不參加考試，我就不用寫令人頭疼的作文。但是我能不參考試嗎？不能！因此，不能不寫作文，于是我嘗試著寫了這篇應(yīng)試作文。
是的，我是一個孩子，而且只是一個孩子。因此，我的嘗試叫笨拙。
《論自由》讀書筆記 篇39
泓，你又在看電視，快去做作業(yè)!”“泓，你又在搞什么，快給我練琵琶去!”瞧，媽媽的嘴又炸開了鍋，動不動就要拿雞毛撣子。整天生活在這樣一個環(huán)境里，什么是都不能自做主張，沒有一丁點兒自由，我恨透了這種生活。
這不，今天早上，我的好朋友清給我打了個電話，說今天是老師的生日，想請大家過去玩玩，慶賀一下。當時我就想：媽媽肯定不會同意的。為了給自己留點顏面，我嘴上說：“我要問一下我媽媽，如果可以的話，我一定去;如果不可以，那我就不去了。”清說：“那你盡力而為吧!”掛了電話，我懷著惶恐不安的心情去向媽媽說：“媽媽，清打電話來，要我去給老師慶賀生日，讓我去玩玩可以嗎?”雖然當時我表面“清冷孤傲”，內(nèi)心卻是“熱血沸騰。”果然不出我所料，，媽媽聽后火冒三丈，把我訓(xùn)了一頓，并堅決不同意讓我去，看著我可憐巴巴的`樣子，媽媽的語氣邊軟了，說：“泓啊，外面的世界有多復(fù)雜，你知道嗎?世事難料，人心難測，這句話你該懂吧?你才13歲，到處亂跑怎么行啊?”媽媽。女兒知道您是為了女兒好，可您總得為女兒想想吧!我燦爛的人生才剛拉開簾幕，正是玩的時候，您總得讓我出去探探吧?
我多么渴望自己可以像三毛那樣，過著一種超塵脫俗的流浪生活，那樣瀟灑，那樣自如。那種日子，簡直是賽過天上人間，我真恨不得馬上飛到三毛那個無拘無速的世界。
媽媽，您聽見了嗎?聽見女兒心靈懂得呼喚了嗎?媽媽。親愛的母親，為女兒插上一雙渴望飛翔的翅膀吧!女兒不會讓您失望的!
《論自由》讀書筆記 篇40
“哈哈，來追我呀！”“哼！不要高興太早，我可來啦！”……窗外的嬉戲聲像一把小刀，一下一下地割著我的心。如今我又能做什么呢？也只能在題海中掙扎罷了！我苦笑一聲，又開始頭也不抬地做起了題。腦中又浮起那段對話—“兒子，下周是圍棋升段考試，這是我給你買的題，”“啊？這一周要做十本題？”“對呀！這可花了我不少錢呢，必須都做完！”……我做著題，心里卻難以平靜—為什么我要做這么多題而別人不用？難道就是因為報了圍棋學習班？
這也許是我在那段日子的一個縮影—每天都在屋子里茫然地做題。一個星期過去了，我只做了三本，也沒有升上三段，媽媽埋怨我不夠用功：“如果能咬咬牙，多做幾本，也許就不會失敗了。”我的腦海中一片空白，雖然表面上沒有哭泣，但我卻聽見了心中的哭聲。不是因為沒有升上三段，也不是因為受到了媽媽的'批評，而是因為我已經(jīng)失去了一生中最寶貴的東西—自由。
也許媽媽說得有些道理，但那對一個孩子來說，有些苛刻了。我并不是一個只知道學習、沒有感情的機器人，而是一個活生生的人，一個渴望玩耍的孩子。我想出去與伙伴們玩耍，不想每天只能在巴掌大的“牢獄”中做自己不想做的事情。我不想成為鳥籠中的小鳥，而是一只可以翱翔天空的雄鷹。我不想走別人已為我設(shè)計好的道路，而是經(jīng)過自己不斷探索的道路，那也許少不了跌跌撞撞，但那是我想要的。也許媽媽您是為了我的未來著想，但您如果想看到一個真正快樂的孩子，請放手吧！
“哈哈，來追我呀！”“哼！不要高興太早，我可來啦！”……我多想成為他們中的一個。我渴望得到一個多彩的童年！我渴望自由！
《論自由》讀書筆記 篇41
微電影、微小說、微訪談、微博，這些微影視和微閱讀正越來越多地占據(jù)我們的視野。
微影視和微閱讀的迅猛涌現(xiàn)，貌似在于當代人日益加快的生活節(jié)奏，貌似當代人有著越來越多沉重龐大的事務(wù)要操勞繁忙。但真正的實質(zhì)在于，當代人類其實越來越無真正重要的事情可做，當代人類本身正在日益蛻變?yōu)榉N種微生物。
時間的碎片化，是所有碎片化微生物產(chǎn)生的基本背景。那些閑置的碎片化時間被當代人當做垃圾時間，于是碎片化的微型閱讀和視頻就充塞其中。喪失了完整氣脈的生命，不再是需要慢慢品味和體悟的靜謐時光，而只是需要一點點小刺激來打發(fā)的無聊時間表。
吊詭的'是，從“微”的大量繁殖和廣受歡迎而言，當代人對于自己的生命和時間，表現(xiàn)出了前所未有的重視。所有當代人共同身處于一個講求時間效率的生命框架之中，而越是分秒必爭，就越被時間所捆綁。更為根本，也更為可怕的是，人類開始追逐時間，日益重視時間，然而將時間視為自己時刻正在流失的生命之時，便是其時間徹底喪失崩壞之日。其實，完全不知時間為何物，以為自己的生命總還在世界另一邊遠遠沒有開始的兒童，才真正擁有時間。
當人將自己的生命，等同于自己的肉體，而這種被自然客觀規(guī)律所驅(qū)使和控制的肉體，就是不自由的同義詞。在這種沒有恒久感的時間軀體中，人必然是無法飽滿放達的。他無法全面地投入，也無法徹底敞開地休憩。他的放松和休息只能是小里小氣、畏畏縮縮，看著微電影，讀著微小說，刷著微訪談——微時代里這些碎肉般的小人短暫而零碎地松著一小口氣。
《論自由》讀書筆記 篇42
看，小鳥在蔚藍的天空中自由自在的翱翔；看，小魚在浩瀚的大海中悠閑自得地游動；看，蝴蝶在花叢中翩翩起舞，簡直太幸福了!而我只能羨慕，媽媽，我想要自由!
從我呀呀學語時，您就要教我唐詩，那時幼嫩無知的我是多不情愿，可您不管，您只想把我培養(yǎng)得聰明，多才多藝，不想讓我比別的孩子差，這我理解，但是，我就像鎖在籠子里的小鳥，沒有自由。同學們非常喜歡周末，因為那時可以盡情嬉戲玩耍，而我卻討厭，因為，我還要上書法班和英語班，時間非常緊，為了把學習搞上去，每天都要做卷子，數(shù)學題不會的，講過之后還要在出五道類型的，做出來。為此，我特別害怕做卷子。哎，如果媽媽放“小鳥”一天假，讓“小鳥”感受一下陽光的溫暖；感受一下空氣的清新；感受一下自由的.心情!如今，我以經(jīng)上六年級快畢業(yè)了，學習更加緊張了，我的眼睛近視了，學習這麼緊張，也沒時間管了。中午時好不容易可以休息一會兒了，但看見桌子上的隨課練，想著畢業(yè)升考，又要“打仗”了，即使這樣媽媽也不放松。My god!“母愛無言”!但是，母親是不是應(yīng)該邊讓孩子學邊讓孩子快樂的玩呢？這樣您的孩子一定會學的開心，玩的開心，成績?yōu)橹岣?
我雖然在班表現(xiàn)的很出色，經(jīng)常得到老師地夸獎，但是媽媽卻說，不要驕傲，你其實做的并不好，就像你的成績，還得多做題，繼續(xù)奮斗。我哭了，而爸爸安慰我說，沒事，你媽媽只不過對你要求的高。我點了點頭。
聽，清澈的小溪在歡快地流淌，而我就想當那一條小溪；聽，小鳥在歡快地唱著歌，而我就想當那只小鳥；聽，樹葉在一起打鬧，而我想當那其中的一片樹葉。噢，媽媽我想要自由!
《論自由》讀書筆記 篇43
“我有一個美麗的愿望，長大以后能播種太陽……”兒時的我心中總是充滿憧憬。然而如今，當我望向天空漂浮的彩云和掠過的小鳥，在我心里深處，同樣埋藏著一個美麗的愿望，我在想，如果我有一雙翅膀……
在我的生命中，成功與理想是我心中的.幸福，所以，我渴望幸福。可是，我與幸福有段距離，我渴望借助翅膀的力量，幫我不斷超越！
我與成功有距離，那是很寬的海。我曾經(jīng)有過美好的小學生活，我曾經(jīng)自信地認為我是最強的。可是，上了中學后，漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己錯了。依稀記得上次的段考，我?guī)缀跻粩⊥康亍Ｎ乙苍钠鹩職猓電^力去比拼，而不近人意的成績讓我一點點失去了信心。天知道，在我每日歡聲笑語的背后 ，我又度過了多少個不眠之夜呢？站在沙灘上，我無力地望著大海的那一邊，心想，如果我有一雙翅膀，她會帶給我不斷超越、奮斗的力量，我就可以飛越這片寬闊的海域，抵達成功的彼岸！
現(xiàn)實與理想有距離，那是很陡的梯。記得7歲的時候，當我自豪地戴上紅領(lǐng)巾時，我對媽媽說：“我的理想是考上大學。長大了我就可以幫您買一幢別墅了。”考上大學，我能實現(xiàn)這個理想么？此時，我仰望天空，又陡又長的云梯上端，是我心中的理想。如果我有一雙翅膀，它會賦予我欲與天公試比高的力量，它會帶我向上，向上，飛翔，飛翔，直至到達梯子頂端的理想！ 生活中，我將面對無數(shù)難題，距離并不是美麗，而是我需要克服的一個個難題。如果我有一雙天使般的翅膀，它會給我飛翔的力量，幫助我解決所有的難題！
我渴望，渴望有一雙寬大、美麗、有力的翅膀，給我奮斗、拼搏、不斷超越的力量！
我相信，我一定會有一雙寬大、美麗、有力的翅膀；我一定會實現(xiàn)遠大的理想；我一定會實現(xiàn)美麗的夢想！
《論自由》讀書筆記 篇44
爸爸、媽媽、爺爺三座大山壓得我喘不過氣來，使我整日沉在題海之中，埋在書山之下。我只得乖乖地坐在書桌旁，面對一大堆要背的書，對那條“三八線”只得望而興嘆。但興嘆之余也不禁想入非非……
“對，來一次‘閃電行動’！”我暗暗地想。于是我慢慢轉(zhuǎn)過身，輕輕地離開了“老虎凳”。我輕輕地抬起腳，又慢慢站起身，好不容易移到了那條“三八線”前。我伸出半個頭，四處張望了一下，“小冬，是不是又渴了？”爸爸的聲音，我急忙縮回頭，跑到位子上，拿起書一本正經(jīng)地讀起來。爸爸來了，端了一杯茶水。到我屋里忙了一陣，末了一句“有什么事叫我”伴著爸爸飄出門外。
過一會，我又不安分起來，“第二次行動”計劃已準備好。我又慢慢地走“三八線”，像剛才一樣沒有發(fā)現(xiàn)外面有什么動靜，于是我慢慢抬起腳，終于第一次跨過了“三八線”，我忍住內(nèi)心的激動，勝利在向我招手，我閃電般沖向門外，“站住，你要到哪里去？”爸爸的一聲吼像一把大錘子把我牢牢釘在那里。不知什么時候，媽媽、爺爺都冒出來了，“我就知道你不老實，總想出去玩。你是快班的學生了，應(yīng)該加緊學習，不然會跟不上的。”接著我便在媽媽的嘮叨、爸爸的勸告下，回到我那“二六七號牢房”，重新開始我的打坐，因為只有這樣才能進入重點中學，才能滿足爸爸的'心愿，才能做媽媽的好兒子、爺爺?shù)墓詫O子。
望著窗外自由自在飛翔的鳥兒，我知道它們不會有什么煩惱，因為它們的叫聲充滿了歡樂。望著望著，兩顆“珍珠”禁不住從我眼眶中跺出來。我多想得到“自由”，哪怕只是學習閑暇時的一點點“自由”。我要大喊一聲：我要自由！