當品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《菊與刀》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《菊與刀》讀后感1

　　菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。

　　日本人是務實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領悟不到神，只一味地按部就班。

　　日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的'兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。

　　這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。

《菊與刀》讀后感2

　　《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

　　菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的`代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。

　　日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。

　　與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。

《菊與刀》讀后感3

　　“人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體。”翻開《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學直論。不禁感嘆這位“日本通”美國作者對人類學的博識。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了”。

　　此書更大的價值不僅僅在于其對于傳播學，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點。但日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。對于一民族而言，是有共通性的。如果對一些基本理論都了解不了，卻對異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。

　　日本人對于登記制度的依賴是令人震驚的`。這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每一個角落，每個領域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國民。

　　現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯“國民性與對象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣，習慣之下，永遠無法使民族得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝�環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

《菊與刀》讀后感4

　　日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。

　　開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

　　如原文中的一些觀點，個人非常認同：

　　美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。

　　在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的`超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現(xiàn)目標的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實現(xiàn)自己的目的。

　　如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

　　刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

《菊與刀》讀后感5

　　在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。

　　這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的.情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。

　　我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準備報復。

　　日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

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