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讀完一本經典名著后，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的中國哲學簡史讀后感，歡迎閱讀與收藏。
中國哲學簡史讀后感 1
近讀馮友蘭《中國哲學簡史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書，之后可常習也。
不知什么原因，自己對哲學很有興趣。只是沒有機緣深究。早期接受馬克思主義哲學，學唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費爾巴哈、黑格爾之類，淺嘗輒止而已。后來，曾讀了一點列寧的《唯物主義和經驗批判主義》，感覺到了一些哲學的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來，也曾探究過一段希臘哲學，也只是興趣而已，未得要領。
關于中國哲學，只限于文化層面，感覺始終不得要領。總覺得，只有西方的哲學稱其為哲學，有一套嚴密的體系，而中國哲學，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認識也是渾渾噩噩的。當然，現在看來，這純粹是自己的無知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導所形成的意識形態有關，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統文化有關。還有，由于西學東漸，哲學界一些研究西方哲學的人，以西方哲學的標準來比附我國先秦思想，對我國古代哲學持一種否定態度，也混淆了人們對中國哲學的認識。但是，不管怎么說，自己對中國哲學的認識還是近于無知。如果說知道一點的話，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，算是對中國哲學有了一個基本的認識。在我的頭腦里算是對中國哲學有了一個框架。看到了一個有別于西方的另類特色的哲學體系。當然，這種認識還很不到位，還需要再讀書再學習，爭取有一個通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學也是東方哲學的代表。我還曾讀過一本有關印度的哲學書，當時也很覺得了得。其實，每個民族及其文化發展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應想到。這樣，我們就會有一個開闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學史上少有的幾個有自己哲學體系的大學者之一。畢業于北京大學，獲得美國哥倫比亞大學哲學博士，就職于清華大學。《中國哲學簡史》《中國哲學史》《中國哲學史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國哲學簡史》為小史，是為中國哲學研究的一個導引。
該書主要闡述了先秦哲學思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等，以及后來的新儒家、禪宗、程朱理學、陸王心學等，梳理了中國哲學發展的脈絡。最后簡述了中國哲學和世界哲學的關聯和特點。可以說，這本書給我們繪制了一幅中國哲學由古至今的發展網絡圖。其中，對涉及的要點進行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡明扼要的中國哲學讀本。
中國哲學和中國文化密不可分。很多時候，我們往往把文化和哲學混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學性的解釋。哲學是從深層次尋找原因。是文明發展的內在的邏輯力量。是一種認識、觀點和精神的向導。如果我們有了這種思考，我們就會明了許多社會現象。為什么是這樣發展而不會是那樣發展。就會明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現了哪些源流。
書中的內容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬。比如，中國哲學精神對人的主導，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內圣外王”。“內圣”是其修養的成就，“外王”則是在社會上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒有不問世事。《莊子》中說，儒家游方于內，道家游方于外。這個方即社會。外也好，內也好，都以“方”為坐標。所以，儒道兩家正好體現了中國哲學的兩面，既強調入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是這種入世出世的生動寫照。
再就是“知命”和有為無為的問題。孔子對自己的人生曾有一個很好的描述，“吾十有五，而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩。”這里的“學”不是我們現在所說的學，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說這時候懂得了禮，言行就很得當。這里的不惑，是說這時成為智者，論語云“智者不惑”。而“知天命”則是承認世界本來存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內要竭盡全力，對于命的東西，也就是無法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無為的的問題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無為。道家的'無為是強調順其自然，而儒家的有為也不是沒有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數定了的東西，你是無法戰勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說法，叫盡人事，聽天命，表現為一種積極正確的態度。
還有，程朱的理學和陸王的心學。朱熹講萬物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”認為一切事物，無論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說，人發明舟、車之前，已有舟、車之理。有如西方哲學抽象之規律。理，看不見摸不著，形而上也。但它主導者萬物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學則把目光拉回到人自身。王守仁認為，宇宙是一個精神的世界，其中只有一個世界，就是我們自己經驗到的這個具體的實際世界。用句通俗的話說，無我即無世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認為世間萬事萬物萬理只有與人相交時才有意義。不相交時，對于宇宙或對于人都是“歸于寂”的。應用于社會，人的行為歸于“良知”。
最后，說說馮先生的人生四境界說。人生在世，做人做事，馮先生認為有四個境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會的風俗習慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無覺解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會的存在，意識到是社會的一員，自覺地為社會的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構成最高的人生境界。我想，我們大多數人也就是在功利境界，爭取做的好一點。在利己的同時，多一些利他的事。再就是爭取上一個層次，到道德境界，做一個有社會責任感的人，多做一些有益于社會的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見賢思齊吧。
中國哲學簡史讀后感 2
最早接觸到哲學，應該是讀高中的時候，政治老師常說，哲學是一門受用終生的課程，但那時對唯物論、認識論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒有直觀的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來高考時能考個高分。上大學時，也學過一些哲學課程，由于不是主科，老師很多時候照本宣科，加上感覺哲學既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒有深入進去，更沒有心入進去。可以說，對于哲學，自己一直是抱有“可遠觀不可褻玩焉”的態度，甚至連一知半解也算不上。
真正對哲學感興趣，是一次偶然的機會，在中央電視臺《開講啦》欄目，看到知名學者周國平用親身經歷講授“幸福的哲學”，對擁有哲學，擁有生命和智慧，人生便會幸福有了質樸直觀的感悟。過后，上網簡單搜索了一下哲學的意義，特別是中國哲學，對這個曾經提不起興趣、敬而遠之的學科作了些許粗淺的了解。有人所說，哲學在中國文化中的地位，相當于宗教在其它文化中的地位。中國哲學認為取得最高成就的人是圣人，因此有中國的“四書”《論語》《孟子》《大學》《中庸》相當于西方圣經的論斷。于是乎，根據網上大多數網友的推薦，到書城了買了一本馮友蘭著的《中國哲學簡史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學的奧秘。雖然很多人并不認同馮老先生這本著作，但通過細細品味的閱讀，我認為這本書對于一個哲學白丁來說，算是一本哲學入門的最好書籍了。本書非常客觀的闡明關于中國哲學的幾個問題，一是哲學流派的起源與發展，二是哲學流派相互之間的關聯與區別，三是西方哲學對中國哲學的影響及區別，對學習哲學的意義，如何學習哲學，學習哲學的哪些內容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國哲學的發展脈絡，不再覺得哲學是一門高深莫測的學科，或者認為哲學離生活、工作十萬八千里了。
馮友蘭先生著的《中國哲學簡史》，原譯名《中國哲學小史》，是老先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授“中國哲學史”課程時的英文講稿，后經整理出版，迅速成為各大學中中國哲學的通用教材，是西方人系統了解中國哲學的重要途徑。上世紀80年代，本書由先生的學生涂又光第一次根據英文本翻譯成中文出版，系統梳理了中國哲學的精神內涵、形成背景、各學派起源，以及在各學派相互替代、融合和改進的過程中，中國哲學的發展歷程，脈絡清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國歷史歷代的大哲學家、儒道墨法等著名學派及其主要觀點娓娓道來。任何人讀完這本連小部頭都稱不上的書，都能夠對中國傳統哲學有一個全面的認識，都可以從中選取自己認同、認可、推崇的學派，然后再針對性地找相關著作來研讀。馮友蘭先生客觀公正地看待中國歷代的哲學觀點，對待各家觀點不做過多個人的評價，從這一點上來說，這種風格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書在哲學史著作中，堪稱最經典的原因所在吧。
因為是《中國哲學簡史》，書中對各家各派的觀點和哲學家本人的生平都沒有作深入的介紹。但我感覺，從入門來講，或者激發讀者對哲學的興趣，這已經足夠了。這本書在有限的篇幅里融入了對中國傳統思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會了史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見，通讀此書，我能夠感受到中國哲學的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數千年的傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對這本書感受最深的是全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述：人與動物的不同，在于人做某事時，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡明扼要地說明了自己的哲學觀點，提出哲學不是獲得實際知識而是提高精神境界這一看法，發人深省。
從實用的`觀點看，哲學是無用的。但哲學能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。用《莊子》的話說，這是“無用之用”。我們時常感嘆，人生是一場旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺悟中不斷提升境界、最終達到人生最高境界。但當今社會，生活節奏加快，競爭日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著子女教育、住房、醫療、養老等方面的壓力，有時疲于應付都顯得力不從心，使得人們變得越來越務實，沒有多少閑情逸致看閑書、做閑事，甚至沒有時間和心情去向往詩和遠方，從容、淡定、恬靜的生活有時就如“鏡中花、水中月”，只能滿懷希望的憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經過拼搏努力，物質生活豐富了，但內心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因為忙著賺錢、養家糊口，從不或者很少有時間向內探索。一個人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過怎樣一種生活，便始終處于無明狀態，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時光與大美自然辜負。
從“利己”的實用主義角度來看，讀完《中國哲學簡史》，我最大的收獲就是，先生的哲學觀念，對于思考現實的人生，具有很強的現實意義。學習哲學，可以讓我們了解自己、認識世界、看懂人生本質，從而輕松自在地、豁達快樂地生活；可以哲學地思考人生大問題，站在更高的層面和角度去進行生命反思。一個人在有限的人生中，不斷地求取高遠的人生境界，實際上是通過有限的人生去求取無限的人生價值。因此，在生活中，我們每一個都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人在自己的生活中，確立一個遠大的生活目標，建構一個理想的生活藍圖，這會增添生活的動力。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學中最優秀的傳統，又在今天的社會生活中彰顯意義與價值。
讀《中國哲學簡史》之前，覺得哲學離我很遠，哲學應是哲學家討論的事。但看了這本書之后，才知道哲學就是生活。哲學家的理念，都是來自于生活。人生需要不斷地覺解，境界需要不斷地提升。只有通過這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動態地統一起來，使人感受到人生中的善良，體驗到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對《中國哲學簡史》做過這樣一個比喻：“我常想這本書像是太上老君練出來的仙丹，經過熔煉，把浩繁的史冊濃縮的可以一口吞！”希望每一個人都能讀一讀《中國哲學簡史》這本書，梳理一下我們的文化，感受一下曾經先賢們話，傾聽一下內心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話，人的一生，要說很多很多話，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國哲學簡史》的讀友共勉。
中國哲學簡史讀后感 3
哲學是一門囊括萬千的學問，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導科學的開展，卻又小到會去探討每個人的世界觀與方法論，指導你的待人接物。
每一個人的個人哲學，會影響他的人生軌跡，反過來，一個人的人生軌跡也會展現他的哲學觀。
因此，在讀過馮友蘭所著的中國哲學簡史后，我在此記錄下我所贊同的觀點，并希望其日后可以為我所用。
道生萬物
道，即道理，宇宙間萬事萬物的規律。任何一個存在都有自己的道理和規律，任何一個問題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規律，在制定妥善的方案，那么相信問題會迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問題也會花費不必要的時間精力。
舉一個高中政治老師常用的例子，劈柴時，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動斧子的方向便是你的發力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態度，即隱居于荒山老林之中不問世事。楊朱曾說過，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過損傷到我一點點的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語一毛不拔的由來。
儒家所崇尚的入世便是指學而優那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個平衡。
一個現代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進科技似乎并不現實。而每天兢兢業業恪盡職守的工作著，犧牲自己成全他人拼勁全力報效國家請原諒我沒有如此高的覺悟。
我所向往的'，是以不過分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國家的開展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發上翻開自己喜歡的書或是在三面落地窗圍成的陽臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過后，無論如何收場都能不留遺憾。
內圣外王
內圣外王，是儒家的思想觀點。即外表威嚴似王，不畏強權也不欺弱小，同時注重內在對精神世界的修養。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時學習知識文化，切莫做手無縛雞之力的文弱書生或是有勇無謀的匹夫。內外兩者應齊頭并進相輔相成。
反者道之動
世間萬事萬物的一個通理，凡事只要開展到了一個極端，便會朝著另一個方向開展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風平浪靜，也要做好準備，因為任何突發情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時便應修補好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經看似無望之時，堅持走下去會有柳暗花明又一村的驚喜。
總結
隨著接觸一些小時候讀不下去的經典書籍，我對中國傳統的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說爛了的話，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰，能站多穩。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無往不利。
根本沒讀懂。可能老先生的書寫了有60多年，外加我古文知識實在淺薄。
感覺無，有，性，氣，理，道等等幾個字就是中國哲學的一個縮影。形而上學的范疇內的討論，實在感覺無力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對上級，對權威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個國家，不需要有一個圣明的君主，只要制度完善，君主起一個監督作用就可以
中國的黨歷來就是把儒家和法家進行了結合后的集權統治
集權國家:黨是人民的代表→黨=國家→黨的利益=國家利益→維護黨的權威=維護國家穩定
民主國家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國家利益→維護人民利益=國家穩定.
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的?中國哲學簡史?。中國歷史浩淼，各個時期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對某種思想的深切認同，亦沒有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學本身并無大關系的特點卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學以內容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學者劉歆的話---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來便按章節將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學的歷史悠久和廣博。可以看出，中國哲學早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個學派，并且已經比較成熟，而西方的哲學鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴〞來形容，而西方哲學早期知名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學才可跟春秋戰國時期的中國“百家爭鳴〞媲美。但西方有學者竟聲稱“中國并無哲學，即使所謂的哲學也太過功利〞。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學著作被翻譯的態度。原文說明這種態度用了四個字--------“語言障礙〞。意思是任何哲學著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式。或許這四個字被說成是“語言缺陷〞更準確些。語言確實有著非常強的專一性，一種語言對應著一種思維模式，一種語言對應著一種文化。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學，包括其他一些領域也類似，尤其主觀性較強。
中國哲學簡史讀后感 4
兩年前，李先生推薦我讀這本書。當時，我翻了幾頁。我真的不感興趣讀它。我的心情和時間都不到。今年在家度假，懷孕后心情發生了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。
這本書應該算是哲學的入門書，講述了中國哲學的起源和發展歷程。語言簡潔易懂，作者自己的觀點很少加入。畢竟講的是中國哲學史，主要是敘事。這本書系統地討論了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛教、西方哲學的引入，從哲學體系到發展到創新到整合，閱讀后對各種哲學體系有一個大致的理解，其主要觀點、限制創新，嚴格區分儒家、儒家、道家、道教等，它們是完全不同的概念，有時甚至相互矛盾。
在傳播復興的過程中，中國哲學出現了許多誤解，也出現了斷帶、偏概全的現象。我們經常發現，說到佛教，公眾的第一反應將是因果報應和快樂的世界。事實上，這是佛教的主張，而不是佛教的哲學思想；說到道教，公眾的第一反應是問各種技術，這也是道教的主張，而不是道教的哲學內涵。如果沒有深入的研究和透徹的理解，個人應該謹慎。畢竟有蝴蝶效應，寧愿沉默也不愿誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加對現實的積極知識，而是提高人們的精神境界。人們做各種各樣的.事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。馮老將的境界分為自熱、功利、道德、天地四個層次。自然境界：一個人可能只遵循自己的本能或社會習俗；功利主義：一個人可能意識到自己，為自己做各種各樣的事情；道德境界：一個人知道自己是社會的一員，為社會利益做各種各樣的事情。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種各樣的事情。哲學的意義在于幫助人們提高自己的人生境界，中國哲學即入世又出生，它不是逃避現實的工具。
這篇小文章，即使能給朋友一點好處，也就足夠了。
中國哲學簡史讀后感 5
如果你在夏天凝望過夜空，就會感到這個季節的夜幕仿佛格外的高。縱使地面萬家燈火，遠方仍是一片深沉，這種沒有一只星星的黑暗令人慌神。
千年以前，我們的祖先在同一片夜幕下感到茫然。人們無比渴望知曉那個遙不可及的存在中到底隱藏著什么秘密，于是人們學會了思考。漫漫長夜，恐懼與蕭索中，冥想無疑是打發時光的最好方式。千百年中，人們一刻不停地思量自己和頭頂天空、腳下土地的關系，我們不斷尋覓，逐漸摸索到哲學的紀元。
千百年后，站在夜空下，我們不禁深思，這到底是怎樣一種開天辟地的力量，以宇宙之名，降于人世，在哲學中孕育，蓬勃生長成震撼人心的思想。
中國哲學帶著滿滿的煙火氣。它是從田地耕耙中生出來的，混著鄉音，沾滿泥土，費盡氣力爬將出來，來到中國人面前，帶來至真實至淳樸的人生智慧和處世之道。于是它先教人怎樣存活，再教人怎樣生活，最后教人在出世與入世間權衡，教人做“內圣外王”之人。
中國的哲學家都是直覺至上的哲人。無論是有意建立思維邏輯的孟子、荀子，還是單純憑借超高靈感徹悟人生的老子、莊子，他們的文字中都充滿了生活實例、延展結論。但這結論卻大多數是依憑著可以稱之為天賦的直覺總結而出的，于是便缺少了推論的過程。
中國的哲學家們偏愛把他們的哲學觀念寄托在一些宏大又虛無的東西上，這與中國哲學的發展史與有著不可分割的關系。譬如，道家哲學講究一個“道”。“道可道，非常道”，我們說不清這“道”究竟是什么，但天地萬物又都依憑它而存在。這是一個過于宏觀的概念，我們無法觸碰它，但卻知道“道”引領著人生價值和哲學意義的正確方向。這緣起于中國哲學的發源。中國人或許是最先有感于蒼穹深奧天地曠遠的群體，我們在崇拜中逐漸認識人與自然的關系，最后將天地萬物的規律應用到人的生活中，對人的思想作出規范，這便成了哲學。
與西方哲學強烈的理性與邏輯不同，中國哲學沒有那么多艱澀難懂的定義，因此它尤顯得更加“親民”。如果說西方哲學史起源于自然科學的思維科學，那么中國哲學就是起源于人文科學的思維科學。相比于西方各類學者身份的固化，哲學傳播范圍的有限，中國哲學的面對大眾給它帶來了更多生存的可能。也許這種相對模糊的發源使中國哲學不能以思辨性見長，但可以肯定的'是它的功能性，它的確是真正踏踏實實，匍匐在地，不斷供給中國人經驗智慧的學術。
在一切都處于未知的朦朧狀態時，就有這樣一群有超感靈感天賦的哲人，自信而勇敢地呼喊出自己的思想，并存留千百年直至今日，仍在源源不斷地給予人們啟迪。這便是中國哲學最優秀的過人之處，它竟是我們的祖先運用自己的直覺與自然融為一體的全過程紀實，是真正來自自然的神奇偉力。再沒有一個民族能夠對天地自然理解得如此深厚了，即便基于“自然為尊”的認知上說出這番話，我仍確信這才是能夠滿足一個民族超道德價值，打通人與精神事物交流的哲學最深層的底色。
中國哲學簡史讀后感 6
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現在慢慢有一點感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的'同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發
自然界有很多景色，能激發出人類共通的情感。小時候學的古詩往往一下子就浮現出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時間、空間的連接與想象
這種感覺往往是看一些藝術作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關系串聯起來，你是我的延續。《尋夢幻游記》“死亡并不是終點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國哲學簡史讀后感 7
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。
“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時間么？
就是說，“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個學生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的'方法
道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
中國哲學簡史讀后感 8
《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間為線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經典。
在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》后，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的`句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對于《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應該關心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。
最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會引發后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學如此博大精深，但為什么當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不愿意了解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？
其次，中國哲學中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學為我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪里呢？
上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。
中國哲學簡史讀后感 9
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發現自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁的書中，我感覺到了中國哲學思想在中華上下5000千年歷史的發展脈絡。
馮在書中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實我也不知道怎么說。哲學的東西真的很難理解啊但是，他的這本書已經很容易理解了。是我見過的哲學書中最好讀的。
這本書的第一句話:哲學在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學的重要性。
從這本書中了解八卦的由來，各思想學派的發展歷史，各學派的代表人物。中國哲學的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學是否全部形成，哲學可能是這樣。我認為任何時代的思想都會受到自己所處時代各方面條件的影響，尤其是物質方面的`條件，經濟基礎決定高層建筑。哲學思想在經濟發展中也有意無意地隨著發展。
書中也講到了一些東方哲學思想和西方哲學思想的區別，畢竟兩者的物質、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的，所以自然是有區別的。但是兩者都是人類優秀文明的一部分，只有將兩者優秀的成分結合起來才能利用，正如書中所說的中過哲學上負的方法與西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。
自己完全沒有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個人都能理解。也許當我第二次讀這本書時，我會感覺到一些東西！
中國哲學簡史讀后感 10
漢朝第一位大哲學家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學，他和學生不見面，垂著一個簾子，學生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應春夏秋冬，為什么是秋后斬，因為只有在冬天的時候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時候才能殺人。
官員分四等，對應春夏秋冬，每一等有三個助手，因為一季三個月，他希望把天和現實世界結合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構成了整個的宇宙，人是天的復制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強調王教，認為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。
風流-從字面講是蕩漾著的風和流水，和人沒有直接的聯系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風格。竹林七賢-在豁達率性的玄學當中，孔子已經不再是一個神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風流的真意-風流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實際上這里面蘊含一個種子，不能僅僅只在自然和風流當中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學和在中國的佛學是不一樣的。真正的中國佛學是與中國思想相結合所產生的佛學，典型的是禪宗。道生講法，頑石點頭。
神秀倡導的是時時勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當下即悟。
人的生活是有四個境界的：
1、一個人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會當中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的.事情是為了自己，但他知到這個社會的規則，他不會全然的不講道德，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個社會，自己只是社會的一個組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對整個社會有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認知，他知道在這個社會整體之上還有一個大全的整體就是宇宙，它不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，是一個公民，但同時還是一個天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態，而后兩者是人應有的生命狀態，道德境界所講的是道德價值，天地境界所講的是超越道德的價值。
中國哲學簡史讀后感 11
“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術之士。”馮友蘭先生在他的《中國哲學簡史》中如上對各家起源做出了解釋。在劉歆關于此的理論的基礎上，馮先生的總結歸納顯然更為詳實具體，清晰地記敘了中國古代官師轉換的變化趨勢。
中國的“哲學”不過是后人給古人智慧思想的一個統稱，這些靈光乍現間的談論構成了中國零散的哲學體系。中國哲學門類眾多的根本原因是思想的出發點不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉而開創私學，各家私學有著不同的談論目的、內容發展，因此逐漸演化成不同門類的哲學思想。這些思想的內核存在原則性的差異，但又因為生長于同一個時代背景，故彼此之間又有著千絲萬縷的聯系，這就造就了中國哲學各家之間的同一性和差異性。
在對中國哲學發展史的研究中，少不了在宏觀上進行中西方哲學體系的對比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學起源初期中西方不同的社會環境。
西方哲學多起源于人與宇宙間的矛盾。對于西方哲學來說，哲學思想空前發展的前提是社會經濟的繁榮。譬如西方哲學的開端——古希臘哲學，它發展的鼎盛時期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質生活的富足提供了一個適于哲學思考的社會環境，神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求，人們開始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認識，渴望探索變化現象背后的不變。更深一步的認知使古希臘人開始將理性作為認識宇宙萬物、了解人與社會發展的出發點。這便是西方哲學的'雛形。
而中國哲學多起源于生活中的矛盾。在大多數古代哲人們生活的時代，他們仍需要為了生存耗費一些精力。為了擺脫肉身的苦痛，人們為自己建立了一片精神桃源，這些對話和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是，就連談天地萬物，談宇宙自然，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎上。因此，中國哲學具有更加顯著的功能性。中國古人們從實際出發，將人文主義作為認識世界的基礎出發點。綜上看來，還是思想出發點的不同形成了中西方哲學文化的差異。
中國哲學無疑是世界哲學史上獨樹一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會背景和思想出發點造就了它的不同尋常。兩千年延續不斷的封建帝制使其間的哲學思想無可能有太多的波瀾，過早引入的政治的斗爭也使中國哲學更向政治哲學趨近，正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學，給予后人無比天才的智慧。
中國哲學簡史讀后感 12
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學方面書籍要閱讀。經過網上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學簡史》這本書，然后當即在網上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學家思想，去思考相關問題。我想，哲學的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學生根據其日常授課進行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內。
《中國哲學簡史》一經問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學、禪宗。還有，中國哲學在現代世界的發展和狀況。
總體來說，本書按照時間節點，敘述了很多的百家思想。可讀性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發相關思維。
說實在的，我不懂啥事哲學。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規律。
直到我閱讀《中國哲學簡史》，發現其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規律去推進；《道德經》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發揚，起到了很多積極的'作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的思想成為治國理邦的規則。
概覽諸子百家，領略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細致的靜下心來去琢磨。
時間過得很快，年輪在無情的轉著。誰又能說，我們現在這個時刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的，在現在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應該去大刀闊斧的干。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數大的，比我小的，認識的，不認識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的應該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學，長大成人，成家立業，生兒育女、贍養老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學，可以讓人活得通透，去領悟，頓悟。
了解天地人之間的聯系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學！《中國哲學簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去觀看。
中國哲學簡史讀后感 13
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的`精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
中國哲學簡史讀后感 14
哲學是一門囊括萬千的學問，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導科學的開展，卻又小到會去探討每個人的世界觀與方法論，指導你的待人接物。
每一個人的個人哲學，會影響他的人生軌跡，反過來，一個人的人生軌跡也會展現他的哲學觀。
因此，在讀過馮友蘭所著的中國哲學簡史后，我在此記錄下我所贊同的觀點，并希望其日后可以為我所用。
道生萬物
道，即道理，宇宙間萬事萬物的規律。任何一個存在都有自己的道理和規律，任何一個問題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規律，在制定妥善的方案，那么相信問題會迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問題也會花費不必要的時間精力。
舉一個高中政治老師常用的例子，劈柴時，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動斧子的方向便是你的發力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態度，即隱居于荒山老林之中不問世事。楊朱曾說過，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過損傷到我一點點的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語一毛不拔的由來。
儒家所崇尚的入世便是指學而優那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個平衡。
一個現代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進科技似乎并不現實。而每天兢兢業業恪盡職守的工作著，犧牲自己成全他人拼勁全力報效國家請原諒我沒有如此高的覺悟。
我所向往的，是以不過分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國家的開展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發上翻開自己喜歡的書或是在三面落地窗圍成的陽臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過后，無論如何收場都能不留遺憾。
內圣外王
內圣外王，是儒家的思想觀點。即外表威嚴似王，不畏強權也不欺弱小，同時注重內在對精神世界的修養。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時學習知識文化，切莫做手無縛雞之力的文弱書生或是有勇無謀的匹夫。內外兩者應齊頭并進相輔相成。
反者道之動
世間萬事萬物的一個通理，凡事只要開展到了一個極端，便會朝著另一個方向開展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風平浪靜，也要做好準備，因為任何突發情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時便應修補好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經看似無望之時，堅持走下去會有柳暗花明又一村的驚喜。
總結
隨著接觸一些小時候讀不下去的'經典書籍，我對中國傳統的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說爛了的話，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰，能站多穩。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無往不利。
根本沒讀懂。可能老先生的書寫了有60多年，外加我古文知識實在淺薄。
感覺無，有，性，氣，理，道等等幾個字就是中國哲學的一個縮影。形而上學的范疇內的討論，實在感覺無力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對上級，對權威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個國家，不需要有一個圣明的君主，只要制度完善，君主起一個監督作用就可以
中國的黨歷來就是把儒家和法家進行了結合后的集權統治
集權國家:黨是人民的代表→黨=國家→黨的利益=國家利益→維護黨的權威=維護國家穩定
民主國家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國家利益→維護人民利益=國家穩定.
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的?中國哲學簡史?。中國歷史浩淼，各個時期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對某種思想的深切認同，亦沒有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學本身并無大關系的特點卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學以內容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學者劉歆的話---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來便按章節將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學的歷史悠久和廣博。可以看出，中國哲學早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個學派，并且已經比較成熟，而西方的哲學鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴〞來形容，而西方哲學早期知名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學才可跟春秋戰國時期的中國“百家爭鳴〞媲美。但西方有學者竟聲稱“中國并無哲學，即使所謂的哲學也太過功利〞。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學著作被翻譯的態度。原文說明這種態度用了四個字--------“語言障礙〞。意思是任何哲學著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式。或許這四個字被說成是“語言缺陷〞更準確些。語言確實有著非常強的專一性，一種語言對應著一種思維模式，一種語言對應著一種文化。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學，包括其他一些領域也類似，尤其主觀性較強。
中國哲學簡史讀后感 15
一、 本書簡述
這本書從結構上可以分為三個部分，第一部分是對中國哲學的研究對象，背景、方法論進行了分析；第二部門按照時間順序對先秦諸家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進行了分析；第三部分對西方哲學對中國哲學的影響進行了分析，并對本書進行了總結，
二、 收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯系起來，并和自己的人生意義聯系起來。而從對人生的系統反思這個角度出發，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發現其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發現每個人受固有環境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農業社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農業社會的生活方式有緊密聯系。
這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什么觀念的影響。或者說，是什么觀念在影響著我們的生活？
我們已經知道我們的生活方式，其在歷史上，已經有千萬次人都經歷過了，但如何才能發現自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經歷，他人生的觀念發生很大的變化，已經不局限于單純的原來，醫院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經發生很大變化。
五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創新等重要能力，非讀哲學不可。
例如，我們學習數學就知道，數字是一種抽象，函數是對數學規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學哲學和系統動力論，是對數學的更高層次的抽象。
七是學習哲學的方法
認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
如在管理理論學習中，通過管理理論的發展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學；羅杰斯的心理咨詢方法對應的存在主義‘達爾文的系統動力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學等等。再如笛卡爾建立了普遍數學，只以順序和量化關系為考察對象
八是新學到的一些哲學知識。一是 哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。由于哲學的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是 中國哲學中的修養方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現天人合一的。三是哲學的根本之爭，是觀念論和實在論的爭論；
三、 精華摘錄
P2 哲學家必須對于人生反思的思想，然后有系統地表達他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產生的；
P4 哲學的功用不在于增加積極的知識，（指關于實際的信息），而在于提高精神的境界，達到超乎現世的境界，獲得高于道德的價值；
P6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
結廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
P24 中國哲學的`方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區分的審美連續體概念，不定的或未區分的連續體概念，區分的概念
P43孔子強調仁和義。義是指事之宜，即應該；仁強調，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
P47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
P82惠施 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一；發現了超乎形象的世界；
P103 獲得幸福的方法莊子，自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經得到絕對幸福。
P153 法家韓非子。勢：是指權利，權威；法：是指法律法制；術是指辦事用人的方法和藝術，也就是政治手腕；
P222 新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情
P232 佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區別，而一切區別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
P267新儒家。自然界的規律是不是人心（或宇宙的心）創造的；這歷來是柏拉圖的實在論和康德的觀念論爭論的主題
涵養須用敬，進學則在致知；
廊然而大公，物來而順應；
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此時豪雄；
哲學的推理，形上學的推理，其出發點是經驗中有某事物存在。
哲學史對于人生有系統的反思的思想，由于他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。
四、 哲學入門書籍推薦
1. 反哲學入門
2. 思想的力量
3. 西方哲學簡史
4. 大問題
5. 你的第一本哲學書
6. 哲學的慰藉
7. 哲學淺說
8. 我的半生傳奇 蔡志忠
9. 牛津大學 哲學入門
10. 康德哲學講演錄
中國哲學簡史讀后感 16
中國哲學簡史，是中國近現代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。”的確！
哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的'生活做一個總結時發現的規律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現代哲學史上的一代宗師的話，那么現在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們為了進一步解釋“名”而所假設帶來的結果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學簡史》，真好！
中國哲學簡史讀后感 17
中國哲學中非常常見的議題之一便是“命”。各家學派對“命”的闡述各有不同，甚至連對這個字眼的釋義都有很大區別。
孔子或許是最早對“命”的概念提出闡釋的人。“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”就是在這里，孔子首次提出了“知命”的概念。他認為，“命”是指人們所能控制的范圍以外的東西，而“知命”則是這在人已經做好自己能夠做的一切以后，平靜地、無可奈何地接受那些仍然要來到的、不可避免的東西。這是一種對“不可為”之事的妥協，結合孔子的其他思想，我們可以看出，孔子在他的時代中所提出的思想理論多強調結果而忽略過程。
而墨家對“命”的認識則大有不同。墨子認為“命”即是“前定的命運”，并認為不應提倡有關“命”說法，因為過于相信前定的命運會造成人們的懶惰，輕易把自己委于命運，這并不利于個人發展。不可否認，墨家此種說法主要是為了對抗儒家而提出的，且基于墨家學派有“天志”“明鬼”的思想存在，他們對于“命”的解釋似乎局限了一些。
到了孟子這里，“命”又被賦予了更深層的意味。孟子引入了“性”的概念來補充闡釋“命”，君子所不確認的`性，即自然本性，就被孟子歸為“命”。他呼吁人以“性”這一內在道德力量突破“命”，通往正確的價值導向。孟子認為，人不斷將內在的“性”充分發展，即會逐漸認識到自身所完成的“配義與道”其實就是對天命的延伸。在這前提下，人所努力進行的道德發展，就與“命”緊緊聯系在一起，在一種神圣的境界中轉化為了天命的意義。
在孟子的理論中熠熠生輝的是他強烈的生命關懷思想，這也可以從他的政治觀念中看出。他主張“施仁政”、“謹庠序之效”、“民貴君輕”都巧妙地將“王道”和“仁”結合在一起。孟子總是從人民的角度出發，立足于使人民得到更好地生活條件，發展“愛人”的思想，進而達到“護生”的目的。究其根源，這種生命關懷也是關于“命”的闡釋和教誨。
孟子在維護人民生存權利，保障人民生命質量的基礎上，更進一步發展出人類對生命的感情。孟子試圖用“仁、義、禮、智”的道德原則提高人們精神境界的純良，從而引發人民對生命的尊重與關愛。從此開始，中國哲學的歷史上閃爍起了人性的光輝。在一代代偉大哲人的深思中，中國哲學不斷發展，不斷完善，才筑起了現今看來如此輝煌的哲學帝國。
中國哲學簡史讀后感 18
”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白；學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的`事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學會
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學簡史讀后感 19
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學思想，所以其風格便是通俗易懂，作為中國哲學的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學書籍若不是太專業，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時候，我們會發現，中國哲學的內涵遠遠超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀里，凡西方哲學家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應看到的是：在多少世紀里，哲學家們所屬的學派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉世到十二世紀朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當時正統的儒家思想。
人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。
曾經與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權有勢者是衣冠禽，無權無勢者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會內疚，沒有負罪感便是因為沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學的發展，宗教的權威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護傳統的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認為他們已經墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務，而與精神事務絕緣。這也是我所擔心害怕的。然而我們不能忘記哲學的存在，它為人類提供了獲得更高價值的途徑—一條比宗教提供的.途徑更為直接的途徑。因為在哲學里，為了獲得更高的價值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代替宗教。這是與中國傳統相結合的。人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學能夠獲得更高的價值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這是游俠的職業道德，大部分的墨學便是這些道德的發揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。這也是他“非攻”思想的表現。
墨子哲學中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業道德的延伸，在墨者的團體內是真正的“有福同享，有難同當”（這也是后來的俠客們常常說的話）。令我羨慕的這一點不光表現在墨者團體中，更表現在他們對待朋友的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的社會的人們羨慕嗎。當然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構建我們朝思暮想的
和諧社會，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰，哪來的朝核，伊核問題，哪來的^，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態決定一切
很早就聽說過“心態決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個人的一切。俗話說：“人無遠慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計數，這些煩惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態的時候，心態好了，一切都會風平浪靜，心態不好便可能釀成千古罪惡。拿“”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態足夠的好，他就不會因為從小父母管教嚴厲，妻子爭強好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復返了。如果李磊能夠懂得佛學的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業”的結果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學思想，也對哲學產生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會使我受益匪淺。
中國哲學簡史讀后感 20
《中國哲學簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負著培養、教育下一代的光榮而艱巨的任務。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學習，認識到社會發展的規律和特點，了解到社會主義教師道德的內容和意義，并通過自身的修養，將認識內化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習慣，才能形成一定的道德品質。對此談談個人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰略激奮自我，在市場經濟不斷深入的現實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質量觀和人才觀，將教師作為終身職業，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的.業績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護學生，教書育人。教師教育對象是學生，其主要任務是教學，而教學過程是教書和育人緊密結合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態，教師要善于把握學生思想，用愛心開啟學生心靈的窗戶，主動與學生交流，和睦相處;要尊重學生人格，教育和引導學生學會做人，學會生存，學會學習，學會創業;要用一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切的服務思想，善待學生、寬容學生、理解學生;要用自己的品行、人格熏染學生、陶冶學生、喚醒學生。將教書育人貫穿于教學實踐的全過程，為社會培養高素質人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現代化，面向世界，面向未來方針指導下，教師肩負著培育新世紀人才的重托，一定要學會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創新意識的教學方法體系，使得學生主動參與教學實踐活動，獨立思考，標新立異，運用已學的知識，既解決實際問題，又發現新知，于相互切磋中實現知識的飛躍，充分發揮學生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學習，活到老學到老，不斷適應時代發展變化的需要。社會發展已證明：現代化的社會將是信息社會，是科學知識不斷發展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業教學外，還要積極參加業余進修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業技能，課堂教學過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統教育的重教、重知、重灌為素質教育的重學、重思、重樂，以適應教育體制的轉軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業解惑這一光榮而偉大的任務，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國哲學簡史讀后感 21
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的`，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領先于“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
中國哲學簡史讀后感 22
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）
在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質方面的'條件，經濟基礎決定上層建筑。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展。
書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！
中國哲學簡史讀后感 23
哲學與政治和教育的關聯
中國古代的哲學與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。各家哲學的興起，也是與私人講學同時開始的。孔子所代表的的“儒”，其實不僅僅是哲學，也是教育。孔子期望自己的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統制度和觀念的解釋，卻是他自己推導出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學其實也代表了一種精神的'修養。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰國時期對其他國家的影響也頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，也是對當時國家政治的一種理念。由此看來，哲學與政治、教育還是緊密關聯著的。而這種哲學可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學習。“不恥下問”也敦促我們不要以向地位或學識比自己低的人請教為恥。
哲學是富于實踐精神的
大部分的中國哲學都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行。“道流佛法，無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，才能有自己的收獲。
中國哲學里有很多無的思想
《中國哲學簡史》稱為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了。《道德經》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養的過程也是一個做減法的過程。通過修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經》的后面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國哲學簡史讀后感 24
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發展或是被利用的。
書名雖是中國哲學史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學的.大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：
人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
通過對該書的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步的思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關系的經驗。在中國政治史上，出現過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，任何時代的廉政，都與執政官員的道德品質和和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學的角度歸納出關于廉政的一些想法，《中國哲學簡史》有極其重要的人文價值，值得我們認真學習和研究。作文
中國哲學簡史讀后感 25
總感覺“哲學”是個很崇高的名詞，是個充滿科學權威的領域，令人仰視它。也許是這種思想先入為主，所以覺得這本書讀起來非常費勁。說實話我并沒有看完它，即使是看的一小部分內容也沒有完全讀明白，還需要進一步去學習。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學思想，了解中華民族哲學思想、文化發展的歷程，明白儒學之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進。
正如書中所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。中國的哲學一直以來就在探索人的精神世界、探索性靈、探索情理、……，
我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。
我想，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的.“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。
孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創始人。于我們千年之后的現代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業理解為“傳道、授業、解惑”的層面，那就是固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己、發展自己。
馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
片面地說了些自己淺薄的想法，有點不知所云了。最后，借馮先生在書中的最后一句話來結束今天的發言：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”。
中國哲學簡史讀后感 26
《中國哲學簡史》，作者馮友蘭。我對哲學沒興趣，我原以為我不懂哲學。看完這本簡史后，我才發現原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學》提出的在明明德這些有時候我還會拿來反復抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學聯系起來？我想是從來沒有系統的上過哲學方面課程的原因吧。也許還是自己對這個沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個醒，理個大綱。
我大學同學小燕說：所謂哲學，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計其實個個是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨對哲學類興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書的知識比我教學生的《建筑環境學》《燃氣供應》課程更有價值。遠～遠～遠～遠超過了我教授的課程的價值。當你對哲學有興趣的時候，恭喜你！這說明你基本上已經超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經開始對人生進行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進入了道德境界，這時候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。
哲學是對人生的有系統的'反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學大師們已經對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學思想其實，其實我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時的一個政治老師，他原本和我一個專業，后來是自己對哲學方面的東西非常有興趣，然后就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實我對他講的也不怎么感興趣。但現在想起來他能與哲學打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發生論》，我就在想這個名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學家就是文學家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學，學校也應盡早開設關于哲學的基本課程，這樣應該在孩子成長的關鍵時機幫助其樹立遠大的志向，幫助其學習治道之法，利于國家人才的培養。
關于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業于哥倫比亞大學。佩服之至。
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