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哲學讀書心得

更新時間：2024-10-28 13:24:33

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哲學讀書心得

　　我們在一些事情上受到啟發后，可以將其記錄在心得體會中，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會到底應該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的哲學讀書心得，希望對大家有所幫助。

哲學讀書心得1

　　蒂姆（大約6歲）正忙著舔鍋子時，問道：“爸爸，我們怎么能知道一切不是一場夢呢？”毫無疑問，對蒂姆來說，他知道自己此刻正忙著在舔鍋子，但如果是在做夢，想來，夢里大概也就是這樣。真的舔鍋子和在夢里舔鍋子，差別在哪里呢？可能僅僅在于：如果是做夢，人要在醒來以后，才知道這不過是一場夢。

　　蒂姆醒著和在做夢真的有很大不同嗎？如果是這樣，這種不同是什么？難道是鍋子舔起來的味道不一樣好嗎？

　　蒂姆的困惑含有典型的哲理。不禁使我想到了我們中國古代的`另一個經典的哲學故事：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

　　一個六歲的幼童思考的問題，與兩千多年前的著名哲學家所思考的問題，居然有異曲同工之妙，不禁讓人感慨，究其原因，是困惑與好奇。哲學起源于好奇，哲學起源于困惑，而困惑與好奇是孩子的天性，他們會去不斷思考，學會去找到解決辦法，或者推論出解決困難的方法，所以，我們說幼童是個小小哲學家并不為過，生活中他們時不時地冒出些思奇古怪的想法或者金句妙言，也就變得可以理解了。

哲學讀書心得2

　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面透過經驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

　　羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。因此"哲學"的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學的"那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

　　羅素說;哲學是訴之于理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

　　哲學是研究人類思辯的'心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了"你為什么活著?"。

　　當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。

　　首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

　　天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個職責。人類根本的職責，是發展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

　　在這個基礎上，我才展開其他的思考。

　　為了發展科技，在現今的狀況來看，只有持續經濟的穩定發展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

哲學讀書心得3

　　暑假閱讀了美國當代哲學家，兒童哲學的開創者馬修斯的《哲學與幼童》，剛看到題目，一看“哲學”兩字，以為將是一本理論著作，生澀難懂，但細細品味后，不知不覺深陷其中，感覺是與一群孩子在心靈對話，與一位可愛的老頭兒交談，可以說是受益匪淺，最大的感受有兩點。

　　首先是謙遜與樸素。作為有著“兒童哲學之父”之稱的馬修斯，將撰寫這本近十萬字的《哲學與幼童》輕描淡寫地稱為“編寫小冊子”“，并不忘對許多友人及編輯社、出版社、作者對于自己編寫小冊子時提供的幫助，不禁使人肅然起敬。整本小冊子，沒有高深的理論知識，沒有生澀難懂的文字，有的只是一個個幼童的生活趣事案例所帶給我們的思考。我們仿佛看到了一個成年人，彎下腰蹲下身子，平靜地注視幼童，安靜地傾聽他們的想法，輕聲與他們交談思考，體現了馬修斯發自內心的對每一位幼童的欣賞與喜愛。馬修斯對成年人，對幼童都有著一份謙遜與樸實，對哲學的思考也是樸素的，他從哲學的起源說起，從兒童的現象分析，體現了一種樸素的哲學觀，即哲學觀點是自發、不成熟地形成的邏輯依據。

　　我想對于我們教師而言，馬修斯先生身上所體現的謙遜與樸素，也正是我們職業所崇尚與要求的。作為人民教師，在對待上級領導、同事、家長、學生、社會時，都應該保持一份謙遜與樸素，不因面對領導與家長時卑躬屈膝，不因面對未成年人或弱勢群體時高高在上，不因面對物欲橫流的社會時心浮氣躁，時刻保持對人對物有應有的一份謙遜，不妄自菲薄但也不驕傲自滿。面對復雜的社會環境，有一份樸素的觀念，淡泊名利，樹立樸素的世界觀，人生觀，價值觀，懷著一顆包容的心，體現自己的價值。我想，我們教師如果能像馬修斯先生那樣工作、生活、思考，那他就將是一個幸福的教師，一個有趣的教師，一個受人尊敬的教師。

　　其次是尊重、理解與呵護。

　　我們說兒童是有哲學的，兒童的哲學表現在他們的對周圍世界的疑問中和推理中，他們在日常生活中的故事、幻想、游戲和對話中則是表現他們的哲學的方式。馬修斯說相比12或14歲的孩子，五六歲也可以是7歲的兒童更有可能提出哲理性的問題，并作哲理性的評論。每個人在幼兒時期就開始運用哲學了，但隨著社會生活的需要，很多人放棄或者說失去了這種能力。

　　看看周圍，我們看到的是原本對世界充滿好奇、腦袋中充滿幻想的兒童變成了墨守成規的“乖小孩”，原本活潑好動的兒童變成了沒有活力的“小大人”，原本特立獨行的孩子變得循規蹈矩，唯唯諾諾。

　　我不禁想起了發生在我女兒身上的.兩件事情，一是在她四歲多的時候，我的奶奶剛過世了，她問我：“太奶奶到哪里去了？”我原本刻意避開這樣一個悲傷的話題，故意淡淡地說：“太奶奶和太爺爺現在都在天上看著你。”她卻主動挑明話題：“他們是不是死了？”“等我長大以后你是不是也要死了？”“我很難過，我不想你們死。”。生死大概也是人生中最深沉的話題了吧，小小的孩子已經被這樣的陰影所困擾，不禁讓我感慨。二是最近她馬上要上一年級了，我對她說：“到了一年級，你去競選班長吧。”她說：“為什么？”我說只有優秀的孩子才能做班長。她若有所思說：“那做不到班長就不是優秀的孩子？”，我頓時啞口，就這樣你來我往，你一句我一句，最后她妥協：“那好吧，我去競選，但是這是為了你。”

　　寫到這里我不禁反思，中國的很多成年人缺乏對孩子尊重和呵護，馬修斯先生強調兒童有自己的哲學，成人不應把孩子看做“未成年人”，而應平等待之，甚至視之為“成人之父”，但我們中國的家長往往對孩子說的話是：你小孩子懂什么？我吃的鹽比你吃的飯還多！我們都是為你好……我們成年人往往是讓孩子成為我們想讓他成為的人，做我們想讓他做的人，而不是成為她自己想成為的人，最終每一個孩子都像是模子里刻出來，千篇一律的順從、聽話、老實。

　　所以作為教育工作者，我想我們應該要保持這樣一個觀點，就是尊重、理解、呵護每一位孩子，不把自己的意識強加于孩子，不礙于所謂的尊嚴和面子，懂得在適當的時候在孩子面前示弱，給孩子自己發展的空間和權力，尊重他們的想法，呵護他們的好奇心和純真，讓每一個孩子做真實的自我，快樂地綻放顏色不一樣的煙火。

哲學讀書心得4

　　人的一生，從出生時懵懂無知的嬰孩，到慢慢被灌輸各種能力和思想最終長成適應社會的人。在這之間，我們困惑過、探索過、想過解決一些疑問———關于自我，關于人生，關于世界。我們為何出生而死后又是否會去向另一個世界？我們每天接受的快樂和痛苦到底有何深意？人生在世，于自己于世界的意義何在？讀過傅佩榮教授的《哲學與人生》之后，我感覺受益匪淺。終于，我對這么多年來藏在內心深處的困惑有些許的領悟，這本好書就像一扇門，推開門另一邊就是光明。

　　在還沒有接觸到“哲學”這個概念的時候，“哲學”對我而言也是一個既抽象又空洞的詞匯，以為“哲學”之深奧非常人能理解，只有思想之大者才能談及“哲學”。看過此書以后，終于發現原來哲學存在于大千世界的每個角落，生活中處處是哲學。關于哲學的解釋，也是眾說紛紜，古今中外無數思想家探索自己眼中的哲學。書中從個二十四種不同的學說理論來幫助讀者認識“哲學”。

　　如同書中提到：“真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。”哲學中所談論的愛，重點是友愛。

　　友愛溫和而理性，是我們對于智慧比較正確的態度。智慧的兩個特點是“完整”和“根本”，一如我們探索知識和真理的'目的。生命的過程就是一個完整而回歸根本的過程，如四季交替，幾世輪回，落葉歸根。

　　在對哲學的認知中，不乏中國古代諸子百家的哲學思想，我最贊同的是《中庸》的尚中的人生哲學。

　　書中寫道：“君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“我反復的思考，覺得生活中很多時候是需要“中庸“的態度的。從最根本的人體養生學中的”陰陽結合“到生活處世的態度，我們知道只有平衡才能更好的發展。我是一個在生活中不緊不慢的人，沒有急功近利的心，有句話叫”欲速則不達“，對我而言慢即是快，有時候過火反而沒有預想的效果。

　　而我們之所以探討哲學，是為了更好的詮釋人生，提高人生境界。因此，書中又給出了許多關于人和人生的理解：詩人會覺得人生像一首詩；革命家會覺得人生就是一場戰斗；消極的人會覺得人生就是痛苦和無聊；而樂觀的人會覺得人生更像是贊美。一千個讀者就有一千個林黛玉，真是如此，因為個人閱歷和領悟不同，見解就因人而異。

　　“人是向死而生的。”

　　這是海德格爾的觀點。人的一生從出生一刻就是要通向死亡的，沒有人可以逃過死亡這一最終判決。既然已經知道最終的命運，那么這之間的生命，更是像生活。

　　就像大家在等待世界末日來臨時的反應，我們拼命的做自己之前所渴望做的事，看完某本書，找喜歡的人告白，吃所有之前想吃的食物，去一個夢里見過的地方旅行。若不能求仁得仁，那就向死而生。每個人都在精心準備著，在用一生的時間尋找屬于自己的死亡之前的夢想，并努力的實現。就算知道最終會死亡，也要好好的留下曾經活過的證據，這樣才不枉此行。我認為這才是人生的態度，在有限的時間里創造無限的價值，抱著每天都更接近死亡的心而活。

　　書中提到：“人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態度面對這個世界？這是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它講的是人對世界的態度，講人怎樣活在這個世界上。”“人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨練的人生態度之學。”

　　我走過那時，十五六歲的迷惘和虛妄，回想那些光陰，就像剛下海的水手身處茫茫的大海中，不知道漫漫旅途飄飄蕩蕩的意義。

　　接觸到的這本書讓我懂得，有時候“哲學“也是一面鏡子，透過它你能看到那個靈魂深處的自己。如此更能堅定自己的內心，做到堅強而淡定的面對人生重重考驗，懂得人生在世怎樣看待自己的生活。

　　經得起痛苦和磨練的人生最終會發出迷人的光芒，而這一定是伴隨著傷痛和結痂，最后凝結成對人生的領悟。有時生活帶給你的感悟如柳底飛花，細碎而輕巧，只有在某一刻恍然大悟，才懂彼時那不經意間的一瞥有何深意，這就是屬于自己的哲學。

哲學讀書心得5

　　《教育哲學》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長和學生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學意義的存在，從而更好的進行教育安排；家長們閱讀則可以在家庭教育的情節中適時地幫助孩子成長；而學生自己閱讀后會更了解學習的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學》這本書讓我們受益匪淺。

　　存在的意向性中指出，意向性的基礎是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認為說的.非常恰當，現在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學生創造力的匱乏、墨守陳規、不敢于改變，為什么會出現種情況？在我看來教育應負有最大的責任，有些教育沒有充分發揮學生的意志自由。

　　我認為有理性的人都喜歡接受教育，而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么？我真的不知從何說起，在石中英老師的《教育哲學》中這樣說：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學詞典》中的釋義：“人類心靈活動的各種表現形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內涵也沒有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。

　　創新教育是以培養學生創新意識、創新精神、創新能力為目的的教育。“發展學生的數學創新意識”作為高中數學教學目的之一而列入普通高中數學課程標準。近幾年的新課程高考也加強了創新意識的考查。創新能力的核心是創新思維，即“促進人們產生新穎、獨特想法的思維”，它是創造活動的必備條件。數學是思維的體操，培養學生創新思維，數學課堂教學是主陣地，只有優化教學過程，才能有效地進行創新教育。

哲學讀書心得6

　　難得讀一本哲學書，就讀了哲學書中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開朗了。

　　有人說石頭不會死，因為它根本沒活過，它不存在生命的世界里，而是物質的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著自己的生命。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的`世界里，活著就有死亡。那是不是沒有生存就沒有死亡？

　　我們活著的時候，總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認我是個無肉不歡的人。但其實所有的生命都是平等的，在這個大自然中，誰都離不開誰，誰也不能沒有誰，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當我們面對親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當我們面對那些自然災害的時候，總是惋惜哀悼，覺得要珍惜身邊的人，但是，誰又真正去做過些什么？

　　有時死亡真的來的太早了，當你在世上沒留下一點東西之前（或者是才完成了一半），就因為病或意外而失去寶貴的生命。生者何為生？活得有價值，就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體，試著邁開腳步，試著發憤圖強，試著勇往直前吧。

　　因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過好每一天。“明日復明日，明日何其多。”把自己該做的事做完，開開心心的過每一天，這才是最重要的。看淡了名利，其實，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過是過往云煙。去吧，少年，讓自己過得有意義，幸福美滿！

哲學讀書心得7

　　哲學是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認為哲學好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學即反思，對發生在過去的一切進行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認為哲學是鳴叫的高盧雄雞，預告著黎明的到來。哲學即先知，指導世人面向未來。哲學在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學時期，寢室的老大楊告訴我：哲學便是愛智慧。尼采的哲學也是他的自言自語，你只需要將你內心的感受表達出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學了。貓頭鷹是黑格爾的哲學，高盧雄雞是馬克思的哲學，超人意志是尼采的哲學。正是因為各人思想之間的不統一，不協調并得到了充分尊重，哲學才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學路上一去不復返，一路走到黑的原因。

　　哲學有哪些方面呢？從前哲學便是智慧，然而現在卻不能這樣認為了。自然科學的發展已經破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認為人類具有靈魂，然而解剖學告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構成，組織又是由細胞組成，細胞是由分子組成，分子是由各類元素構成，請問靈魂在哪里？從前我們認為月亮是上帝創造出來的產物，然而當人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發現月球只是個毫無生機的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的.熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學也不僅僅是其它學科的指導思想，那只是哲學中的方法論而已。具體來說，哲學包含了一下五門學科：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學。而我們通常只注意了倫理學（人類社會與人）和政治學（社會組織形式），忽略了哲學里最高王冠——“邏輯學”和“形而上學”。

　　哲學有什么作用？不要試圖給哲學涂抹華而不實的詞匯，哲學最主要的作用，或許也是哲學的最終歸宿，是使人愉悅。而這個愉悅是柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”，那是在古希臘羅馬時期的黃金年代，審慎追尋難以捉摸的真理遠比追求低俗的生活方式榮耀得多。勃朗寧說，“生命有其意義，對它的探求是我精神所寄。”我十分驚嘆，羨慕，感傷，古希臘的哲人們會閑來無事的去思考看不見摸不著的意義，他們這一生追求的不是活的更好，而是活的更明白。人是什么，世界是什么，生是什么，死又是什么，此等問題成為了西方人爭論不休的永恒話題。哈佛校訓“認識你自己”，你真的認識你自己了嗎？還有什么比認識了自己更加快樂的事情嗎？

　　這本書很難啃。斷斷續續，前后延續了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導致我現在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點談論。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔細地轉述其中內容，到時就會有讀后感的二三四了。

哲學讀書心得8

　　一、引言

　　20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經。

　　他就是馮友蘭先生。

　　二、馮友蘭先生與《中國哲學簡史》

　　馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于1919年赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。

　　《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經其學生涂又光據英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”

　　雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發展的線索。

　　全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發展的歷史。

　　三、走進《中國哲學簡史》的世界

　　這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。

　　語言文字雖然簡明扼要，但是內容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學簡史》的世界去細心體悟幾段經典的句子：

　　(一)人的哲學性質

　　“人不一定應當是宗教的，但是他一定是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中國哲學的精神》之“哲學在中國文化中地位”)9頁

　　馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學的性質;而西方文化的精神基礎是以宗教為基礎。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學來代替宗教。

　　(二)海洋國家與大陸國家

　　“海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后按照孔子的話說：‘知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽’。”(第二章《中國哲學的背景》之“海洋國家與大陸國家”)35頁

　　這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。

　　(三)經驗的……

　　“經驗的對象總是站在經驗者的對面。如果說，‘一切’能夠是經驗的對象，那也一定要說，還有個經驗者站在‘一切’的對面。”(第八章《名家》之“惠施學說、公孫龍學說的意義”)110

　　在名家的學說里有“在形象之內”與“在形象之外”的區別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經驗的對象”的，因為“一切”無外。

　　(四)宗教與詩

　　“宗教，詩，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想像和現實融合起來。所不同的是，宗教是把它當做了真的來說，而詩是把它當做了假的來說。”(第十三章《儒家的現實主義派：荀子》之“禮、樂的學說”)177

　　在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息。可是經過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。

　　四、體驗《中國哲學簡史》

　　曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的。”

　　寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。

　　這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養性、達理明智有著積極的啟發。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經達到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。

　　王國維先生曾經說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學。”王國維先生是在研究古代文獻之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的'書來讀。

　　同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進行了聯系和比較。

　　五、聽君一席話，道破心中疑

　　一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學了如此之多的學識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同。‘無知’狀態是原始的無知的狀態，而‘不知’狀態則是先經過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產物，后者是精神的產物。……”

　　道家提倡“棄知”來達到“內圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態，達到道家所說的“不知之知”的狀態。

　　六、結語

　　一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。

　　通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數下來共有6處吧。

　　同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學的英文講稿，對待某些哲學問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結構上也有所失衡，子學時代的篇幅過多，而近代的中國哲學問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學”體系，似乎不妥。

　　這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。

哲學讀書心得9

　　最近，我閱讀了鄭毓信著的《數學教育哲學的理論與實踐》這本書。這本書包括數學教育哲學概論，多元的、辯證的數學觀，數學教育目標的現代發展，數學教育的文化相關性，學習理論的現代發展，數學教學的現代研究，關于課程改革的若干深層次思考等內容。本書集中反映了作者在數學教育哲學領域內的最新工作，一方面從理論高度對數學教育的一些重大問題 (如數學課程改革、數學教育的國際比較研究和中國數學教育的界定與建設等)作出具體分析，從而充分發揮數學教育哲學的實踐功能；另一方面，又以相關實踐為背景對數學教育哲學的各個基本問題作出更為深入的思考，從而進一步促進數學教育哲學的理論建設。理論與實踐的密切結合是這一著作的主要特點，也可被看成是中國數學教育哲學未來發展的必然途徑。

　　讀了《數學教育哲學的理論與實踐》這本書，我有以下幾點感受：一、從精英教育到大眾數學。長期以來我國的數學教育是一種典型的精英教育。現代社會的發展又需要精英，需要有專業知識和專業精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大眾數學教育強調“不同的人在數學上得到不同的發展”就有解決大眾數學教育和精英數學教育的矛盾沖突的意思，認為大眾數學與精英教育并不對立。“恰恰相反，大眾數學意義下的數學課程提供了更為廣泛的現代數學分支的原始生長點，它為對數學有特殊才能和愛好的學生提供了更多的發展機會。”從精英教育到大眾數學：如果新的改革是以降低要求、放慢進度來實現“人人都能獲得必需的數學”，那么，無論對此作出怎樣的辯護，我們都不應回避必然會對我國的未來發展造成嚴重的消極影響這樣的事實。顯然，大眾數學教育和精英數學教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點專業知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數學專業素養是不可能領略數學之美、透徹領會數學內蘊之深厚的。大眾數學教育所倡導的數學教育思想必須依托于數學學科的成熟發展。

　　二、奧賽難題要不要做。現在那么多數學家反對奧賽，認為目前奧數教育的泛濫已經成為一種社會公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經濟負擔;而且是完全違反教育規律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲，一個班級只要有一位學生家長送自己的.孩子去校外學習，保證其他孩子的家長里就坐不住了。奧數的培訓與競賽屬于面向少數有天分學生的精英教育，中高考加分政策的出現是人才選拔機制的優化，如果以這兩個沒有懸疑的概念本身為基點，把話題糾結在哪個年齡段涉足奧數為宜、奧數摧殘中小學生的表現有哪些，如此就“奧數”說“奧數”，那么爭論就會沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數學強調聯系生活，但當今中國的教育又有多少東西能聯系生活，聯系孩子呢。

　　三、數學計算還重要嗎。數學史告訴我們數值計算是數學的起點之一，雖然今天這個任務已經交給計算器和計算機了，今天的孩子能掌握初步的數值計算就足夠了，但計算中蘊含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運算”打基礎。數學的根本特質其實是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優化活動。所以本人認為在小學階段計算的教學不能放松、反而需要加強。

哲學讀書心得10

　　《變形記》是奧地利著名作家卡夫卡的具有代表性的一部短篇小說，也是西方現代派文學的經典作品。故事大概講述一個年輕的推銷員格里高爾作為家中的頂梁柱，是家里唯一的經濟來源。為著那微薄的工資，每天過著繁忙、壓抑的生活;正因為這樣，父母和妹妹都非常尊重他。然而某天早上，他突然從噩夢中醒來，發現自己變成了一只巨大的甲蟲。公司秘書主任為他沒有上班找上門找他，父母和妹妹也急忙來詢問，見狀均驚慌失措，這也使他陷入痛苦和絕望絕望中。然而之后家人經歷了震驚、恐懼到冷漠、厭煩等一系列的感情變化，他們甚至以“這只蟲根本就不是格里高爾”為由，不愿花精力養這個既不能掙錢又拖累家人的“怪物”。后來格里高爾終于在受盡了親人的冷漠后絕望地離開了人世間了。死后，家人沒有一絲痛失兒子的傷心之情，反之，他們好似解脫了一般，卸去了格里高爾所帶來的重擔，策劃了一場旅游，他們認為沒好日子即將開始了!

　　格里高爾突然發現自己變成甲蟲，他抱怨著為還清父債而受別人的使喚和差使，焦急地想起床，但怎么也起不來的，生怕父親的責備，希望能得到父親的體諒，他的惶恐從本質上體現他的孝順、忠實、善良、富有責任感。結果事與愿違，父親的com狠毒不但沒有體諒他，還很厭惡他的甲蟲外形。即使這樣，失業在家的格里高爾雖過著甲蟲生活，但依舊想著家里的經濟狀況該如何解決，怎么讓妹妹實現音樂夢，他聽說家人出去做工掙錢就不禁自責和羞愧得渾身燥熱，這使他的`善良一覽無余。

　　父親的狠心，讓一只蘋果嵌在格里高爾的背上，疼痛難忍，妹妹的耐心有限，開始對他厭煩了，不再關心他了，認為他是需要設法擺脫的包袱。對于這種狀況，格里高爾身心均受到深深地打擊，他一邊回憶家人的美好，一邊異常冷靜地考慮自己的去處。面對變形，面對親人厭棄，面對死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終選擇平靜地死去。從這一點看，他又是一個清醒、堅強的人。

　　作者將人異化為甲蟲，著實費了不少心思，不似莊公夢蝶那么詩情畫意，但卻讓甲蟲無需承擔輿論與法律的壓力，將格里高爾的境地極端化了，失去說話能力，無法與人溝通，不能表達心中的想法，家庭的經濟問題的不到有效的解決，壓抑的情緒無從發泄，從此內心世界處于陰暗階段，一切的一切都如此的令人不堪設想!甲蟲就好似受資本主義奴役而成為人格變異的人，故事情節沒有大波大浪，趨于平淡，唯獨心理描寫居多，但卻又是那么的反常、虛幻、荒誕，表現了人被制度化，，完全成為社會附庸的悲哀，是人與人之間的隔膜狀態及其由隔膜所造成的孤獨、絕望情感的折射，使人不得不為作者的寫作風格所折服!

　　對于《變形記》由初步學習到感性理解，卡夫卡筆下的“甲蟲”對人類進行著一次又一次的心靈撞擊，心靈為之震撼!在老師進行認真剖析，我們不得不驚訝于人與人之間的關系的奇妙變化，讓人不得不重新思量如何處理人與人之間的的關系，重新審視變化無窮的世界!

哲學讀書心得11

　　此書開頭就非常吸引我，“反科學主義”從某種意義上而言就是反“形而上學”的，它似乎是站在了一個現代哲學的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關音樂的著作更為親切。

　　本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現實”來談音樂，這種做法就是形而上學的做法，這不由得讓我想起來迦達默爾《20世紀哲學基礎》中所說的，當人們在建立龐大的形而上學體系時，不去反思自己體系的基礎所在，因而整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對于音樂的研究也是如此。

　　“……好像把音樂假定為火星來客：它突然在我們的書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神秘現象，我們對他一無所知。”

　　對于這種方式研究形成的原因，作者認為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個原因又是相互貫通，相互作用的。

　　方法論上：“來自為理智考察設定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想。”這種方法是科學主義的方法，我們這個時代是以科學為準繩的.時代，但是仔細反思之后，其實科學并不是一切。“科學主義是一個信念，即凡是適合于自然科學的標準，也同樣適合于每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個繆誤。”“客觀性是指一件事情，即恰當地確定的對象，”“把客觀性與科學的客觀性混為一談，認為后者掩蓋了前者……科學主義形成了一種錯誤的觀念。”我們要客觀地看待音樂，但是不是科學意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實驗室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純凈物來觀察。作為“純凈物”的音樂是不存在的，因而所謂之客觀的音樂絕對不可能是實驗室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們如果除去那些因素來談音樂，我們看似得到純粹的音樂，實則我們失去了音樂。

　　理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點的形而上學的東西，音樂被認為是“純然自洽的”，“既然是純粹的自身，有意味著其他一切。”，但是把音樂當作“形而上學”的產物，只不過是歷代音樂哲學家的一個“決定”，這個決定是沒有經過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學”的音樂，一個非“科學主義”的研究手段。

哲學讀書心得12

　　哲學，就我們所知，它在西方文化中起源于公元前6世紀，在小亞細亞的沿海，就是現在稱之為土耳其的一帶。在兒童的發展中，他何時開始探索哲學，假使回答不需要等到青春期，是在兒童第一次能產生抽象思維的時候，我要說的是，就我所知，相比12或14歲的孩子，五六歲也可以是7歲的兒童更有可能提出哲理性的問題，并作哲理性的評論。產生這種現象的原因是相當復雜的。

　　一種解釋是，這種現象的產生和哲學的本質有關。許多哲學問題，也許絕大多數哲學問題，都具有天真而樸素的特性。孩子天生就是純真無邪的，因而很容易提出哲學問題。

　　另一種解釋是，這種現象的產生與人類社會把孩子轉變為成人的社會化進程有關。成人常常阻止孩子提出哲理性的`問題，先是自以為是地對待他們，次則引導他們好問的頭腦轉向更加“實用”的探索。大部分成人本身對哲學問題毫無興趣。他們可能覺得某些問題甚至挑戰了自己。而且，雖然對于到多數成人來說不可能是普遍現象，但確實孩子們提出的很多問題，他們沒辦法提供明確的答案，甚至標準字典或者百科全書也沒辦法解答。

　　所以在面對孩子的時候，成年人應該蹲下身來，放棄高高在上的俯視角度和所謂的成年人的尊嚴，悉心地呵護孩子們的想法，鼓勵他們，讓他們做自己想做的人，說自己想說的話，思考自己想思考的問題，保持純真無邪，這不也正是孔子所向往之大同世界么？

哲學讀書心得13

　　今天把《你的第一本哲學書》看完了，作者為托馬斯內格爾，譯者為寶樹。書很短小，只有100多頁。抽空二天時間看完了。寫得沒有想象中那么好，體例很好，但論述不夠精當。這本《你的第一本哲學書》用九個問題的思索告訴我們哲學的基本任務落腳點，包括“外部世界是否存在，他人的心靈，身心問題，詞語的意義，自由意志，對與錯，公正，死亡，生活的意義”。作為一本普及知識作品，它并沒有給出這些問題的答案，而是說明這些問題和所以是哲學探討的問題，列舉了各主要派別的觀點，沒有對錯，只有對這些基本卻又最深奧問題的探索。

　　按照題目而言，第一本，可惜這不是我的第一本哲學書。按照張祥龍的講法，都是“邊緣問題”，這些問題不能涵蓋今日哲學界的爭論熱點，但這些確實都是哲學中最基本的問題。

　　哲學便是由這些問題組成的。由問題引出思考，在思考中辯證，再深入的思考。

　　外部世界是否存在

　　對于外在的世界與夢，想到了盜夢空間，不同的是“我們知道這個故事的開始”。如果一切都只是內心的，似乎確實有能夠解釋的通，但是我情愿相信外在世界的存在。而且我覺得這個根本不應該作為一個問題，如果外在世界存在，我們現在的意識也是在那之外，如夢般，早晚會醒的。如果不存在，我們也是在思想上的成長，強大自己的內心。如果我們能構造如此精細的“夢”，我們是不是已經夠強大了？

　　他人的心靈

　　對于他人的思想我承認我們無法獲取，或者說獲取后無法確定其百分百的準確性。但是作者舉的例子我并不贊同，要獲取他人吃冰淇淋的感覺，我們如果把他吃時的神經刺激獲取后來作用在我們自己的大腦不是也可以嗎？也許你會說，即使獲取了，你又怎么知道刺激后的感覺和他是否一樣，呵呵，這就又是哲學？

　　身心問題

　　一個物質的，一個靈魂上的？我并不相信這一點。如果是哲學上的，那么請不要弄的那么模棱兩可，將此二元化，不過是覺的反對者太多，折中而已。

　　詞語的意義

　　也許是作者想的太多了，我覺的詞語無非就是我們用來表示抽象的思維的具體方法的一種，詞語自身的形式便表示一定的`思維。

　　自由意志

　　在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事。我比較贊同這一點，比如說我們重新活一次，其他任何事物不變，估計到死我們所做的還是一樣的吧。

　　對與錯

　　什么是對的，什么又是錯的。這的確是個很深的問題。一直以來我們所形成的道德觀都幾乎是其他人那學到的。或者是我們的“己所不欲勿施于人”。但究竟什么是對的什么錯的，確實又說不清。

　　公正

　　公平與公正？在我看來世界上本來就沒有絕對的公平與公正。如果你出身卑微那又如何，在當今的社會里，只要你努力發奮就不可能解決不了自己的溫飽，雖然你可能一輩子達不到某些人的經濟收入。但是這又何妨，經濟收入在我看來雖然重要但不是絕對的，最關鍵的還是你能在自己的基礎上了，通過歷練學會很多，收獲很多。使自己的心智強大。

　　死亡

　　死亡這個問題估計是很多人都思考過，我們死后會到哪里去？會以另外一種形式活著？還是就此消亡了？如果死后便什么都不復存在了，那我們活著又有什么意義呢？于我看來，與其花時間去思考死后的事，不如好好思考下現在，畢竟重要的是活在當下。你要真的想弄明白死后會怎樣，死去吧。

　　生活的意義

　　當你思考生活的時候，也許一開始你會想到，奮斗，活的好，受人尊敬等等。但是當你跳出，以更遠的眼光來看。很久以后，我們生活的宇宙也許會坍塌或者達到熱平衡。你曾今的是否存在以及存在中干過什么都將不留一點痕跡。

哲學讀書心得14

　　在短暫的實習過程中，我深深的感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學校總以為自己學的不錯，一旦接觸到實際，才發現自己知道的是多么少，這時才真正領悟到"學無止境"的含義。

　　自從走進了大學，就業問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現今社會，招聘會上的大字報都總寫著"有經驗者優先"，可還在校園里的我們這班學子社會經驗又會擁有多少呢?為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經驗，鍛煉和

　　提高自己的能力，以便在畢業以后能真真正正走入社會，能夠適應社會的千變萬化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實踐。

　　實踐，就是把我們在學校所學到的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的`理論知識有用武之地。只學習不實踐，那么所學就等于零。理論應該與實踐相結合。而另一方面，實踐可以為以后找工作打下基礎。通過這段時間的實習，我學到了一些在課堂上學不到的東西。因為在這里身處的環境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學到的東西自然就不一樣了。要學會在實踐中學習，從學習中實踐。而且現在中國的經濟飛速發展，又加入了世貿，國內外經濟日益變化，天天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來越多機會的同時，也有了更多的挑戰，前天才學到的知識可能在今天就已經被淘汰掉了。中國的經濟越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷的從生活中、實踐中學到其他的知識，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現自己，取得勝利。

　　在實習的這段時間內，我在學校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學校學習時無法感受到的。并且在很都時候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學校學習時，或許會有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自己自覺的去學、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因為一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍。究竟學校是學習的場所，每個人都會為了獲得更高的成績而努力。而現在這里雖說也是學校，但性質變了，每個人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經說過大學就是一個小社會，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而一旦走入社會，要接觸各種各樣的同事，上司，關系復雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報道，說是現在大學生就業的一個突出問題就是學生的實際應用能力與在校的理論學習有一定的差距。在這次的實踐中，這一點我是感受頗深。

　　在學校，理論的學習很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實際工作中，可能會碰到書本上沒有學過的，也可能是學過的根本就沒有用上。有時候我會覺得似乎要用的學的不多，也不太精;而不用的倒是學了許多。這是社會與學校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學生活不像踏入社會，但是總算是社會的一部分，這是不可否認的事實。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導，有些問題有了在課堂上的認真消化，再加上平時的作業補充，我有了更多的知識去應付工作上的各種問題。做為一名新世紀的大學生，應該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發生的各方面的事情。這就意味著大學生要主義到社會實踐，社會實踐必不可少。究竟，2年只后，我已經不再是一名大學生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。

　　只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的，對社會有用的人才，選擇了師范類專業的我，在這次實踐中自然比較關注這一環。雖然在實踐中只是負責比較簡單的部分，但能把自己在學校學到的知識真正運用出來也使我頗感興奮!在學校上課時都是老師在教授，學生聽講，理論部分占主體，而我自己對專業知識也內容能把握，本以為到了社會實踐應該應付得來，但是在實踐里并沒想象中那么輕易。平時在學校，作業寫錯了改一改就可以交上去了，但是在這里，出了錯就意味著在學生面前丟臉，更無法在日后的教學中樹立威信。這種要求在學校的課堂上是學不到的，在學校里可能會解一道題，算出一個程式就行了，但這里更需要的是與實際相結合，只有理論，沒有實際操作，只是在紙上談兵，是不可能在這個社會上立足的，所以一定要非凡小心謹慎，而且一旦出錯并不是像在學校里一樣老師打個紅叉，然后改過來就行了，但這里是絕對不會這么輕松的。心得體會

　　很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應該在今天努力把握專業知識，明天才能更好地為社會服務。

哲學讀書心得15

　　《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發展的歷程。

　　中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。

　　《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

　　相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術之士。”這是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的`鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

　　儒家經典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教導世人如何實現自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。

　　除了儒家，道家更加注重個人的內在，能對人的心態有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

　　這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現實意義，有一些現象也跟古代思想有些關聯，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰勝了一個又一個與他有過節的辨者，實屬當今網絡一大笑話。

　　《中國哲學簡史》這本書雖然已經是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。

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