當在某些事情上我們有很深的體會時，可以記錄在心得體會中，通過寫心得體會，可以幫助我們總結積累經驗。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編為大家整理的經典常談讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

經典常談讀書心得1

　　最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字20xx里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　書中從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。

　　作者在書的'序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字20xx記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

經典常談讀書心得2

　　當看到這本書的作者是朱自清先生時，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個最近在網上流傳的有關于橘子的那個暗罵人的梗。偏巧這本《經典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

　　“我去買幾個橘子，你就站在此地，不要走動。”這句話雖然在初中的語文課本上就已經見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認認真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

　　順著當下國學興起的熱潮，也曾經湊熱鬧四書五經、詩詞歌賦、經史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因為看不懂啊！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個明白人來為自己指點迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領悟其精髓，還真的`是一件十分不容易的事情。

　　所以得找位大師來指點一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個部分，分別是“經典常談”和“文藝十六講”。經典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內容的經典國學之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經典文學，輕松且順暢的了解國學經典中的精華部分。

　　“讀書破萬卷，下筆如有神。”可是為什么當下有許多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢？說到底還是對文字的掌控力不夠啊！在此書的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學，教授讀者如何了解并欣賞文學與你一同分析古今中外知名作者的文學作品，一針見血的點出其中的精彩之處，講述自己的心得體會。通過這一篇篇細致詳實的文章帶領讀者去領悟文字創作的精要，在閱讀中學會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神。”

　　說到底，讀與寫，其實是彼此帶動，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內涵營養。關于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經為我們講了許多，至于能學到多少，就看個人領悟了。

經典常談讀書心得3

　　這個暑假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書五經等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學入門書，讓我深有感觸。

　　朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　通觀整本書，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對于經典著作的.導讀。

　　縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

　　雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。

　　那么然是經典常談，那么這也就說明我們不應該卻忘記這些經典，因為無論什么時候，學習這些經典對于我們來說都是有意義的。

經典常談讀書心得4

　　我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書五經等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學入門書，讓我深有感觸。

　　朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字2020，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字2020義開始，所以他選擇把《說文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　通觀整本書，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對于經典著作的導讀。

　　縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的`作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

　　雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。

　　那么然是經典常談，那么這也就說明我們不應該卻忘記這些經典，因為無論什么時候，學習這些經典對于我們來說都是有意義的。

經典常談讀書心得5

　　斐名中外的西南聯大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。

　　即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統文化，沒有任何個人的觀點的創新創造，卻是“發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化”，對歷史經典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。

　　對于中國的文學經典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經典”，了解經典。

　　中華文字3000年，最早是出現于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。

　　《易經》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數數目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。

　　《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的`叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。

　　歌謠是《詩經》的源頭。隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯合人，增加閱歷，教化眾人。

　　天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。

　　“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經。《左傳》參考群籍，詳述史事。

　　《大學》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。

　　韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”。

　　《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。

　　諸子百家源于士農工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術，多虧董仲舒！

　　辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。

　　漢武立樂府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。

　　最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標準有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路。“顧問不宜說理”，應該“用現在的中國話做文學”。

　　是為記。

經典常談讀書心得6

　　一接觸到“經典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經典隔著一段距離，也可能是因為“經典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經典，就是下里巴人遇上了陽春白雪。《周易》、《尚書》、《說文解字》、《史記》等等這些古文經典，我一直認為它們是“只可遠觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點我對“經典”的看法。

　　提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學文化的研讀。這是一個很好的現象，國人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經典文學了。但是，對于這些國學經典，我們可以聽文學大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之，卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關，正如朱自清先生所說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”朱自清先生在序中也指出，有很多人為了啟發一般人親近經典的興趣，做了大量功課，諸如把經典文學直譯成白話文，把人吸引到經典的大道上去。他認為《經典常談·文藝十六講》就是引領讀者航到經典海里的一艘船。

　　《經典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經典常談，有十三個章節。在這一部分作者用生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經典常談》。在第一個章節，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。

　　所有國學經典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《說文解字》開始，更體現了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩經》「三禮」《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》，還有我們常說的`“四書五經”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過程進行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節。在這一部分，作者從什么是文學講述，對于文學一詞，一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段，并沒有一個統一的說法。作者還在這一部分引用新文化運動的領導人胡適之先生的說法，文學就是達意達得好，表情表得秒。當然這一說法，在當時并沒有取得所有人的認可。

　　作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節，每一段的長短和銜接處。”在《詩與幽默》一章中，我看到了詩里的幽默，不是所有的詩都是含蓄優雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩里的幽默，也不泛是件趣事。《文藝十六講》，短短十六講，篇篇都經典，你會發現控制文藝是一種愉快，也是一種本領。

　　讀了《經典常談·文藝十六講》，使我明白，經典文學也是充滿趣味的。愿每個人都暢游經典，與文藝為伴。

經典常談讀書心得7

　　朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的四書五經，十三經等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字20xx義開始，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。

　　朱自清的這本書雖然稱作為經典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的`經典常談，更深遠地來看，其實還包含著經典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經很少在有家庭再給孩子接受傳統教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經典常談讀書心得8

　　這兩年掀起了“國學熱”，我認為這是個好的轉變。漢語言國學文化寶庫里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。大家越來越重視閱讀這件事，經典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國名著都是占了多數的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。

　　其實，從前的先秦經典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統，所以也沒有大觀的概念。朱自清也說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發展，把古文經典重新用生動的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學經典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學的發展演化。這本書就是被譽為“讀書指南和寫作指南”的《經典常談~文藝十六講》。

　　在第一部分《經典常談》里，朱自清先生因循“使學生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發展演變的框架。從《說文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經》《三禮》到《春秋》《四書》《戰國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學經典，將“四書五經六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統文學，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經典常談》這部分里，朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細的解讀。而對于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認識的。朱自清講到，現存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來出現了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的那些直接的對話再發展為獨白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩賦已經開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發展除了“語錄”和“傳奇”的'新文體。宋代，出現了“話本”，那就是我們白話小說的鼻祖了。說到“文學”這個概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

　　在《經典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨解讀了“文學”一章。新文學運動認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”。當時的文學類型比較強調白話詩和小說的地位。再往后，又發展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學經驗，結合了自己的創作心得，從“古文學欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細節處幫助讀者提升寫作能力。“每個詞的意義”，“每一句的安排和音節”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達好意境，都是一種享受。讀了《經典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對國學，對文學，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

　　書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說“如果讀者能把它（這本書）當做一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語言經典的大海里去。

經典常談讀書心得9

　　朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的四書五經，十三經等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的'渠道。

　　朱自清的這本書雖然稱作為經典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經典常談，更深遠地來看，其實還包含著經典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經很少在有家庭再給孩子接受傳統教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

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