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心中有不少心得體會時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這么做能夠提升我們的書面表達能力。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編幫大家整理的《西方哲學史》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《西方哲學史》讀書心得 篇1
哲學作為一個時代思想的薈萃，亦是人們在社會中探索實踐的產物，往往能成為時代變革的先行者。新航路開辟、殖民擴張完成了資本主義發展的原始積累，同時也完成了新興思想的醞釀。進步的資產階級不滿足于舊的封建體制，民族運動成為反抗教廷統治的力量。文藝復興開啟了新時代的大門，自此一批批哲學家以及他們顛覆傳統、開辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學說深刻了體制的利弊，甚至早于達爾文數百年闡述了進化論的學說。埃拉斯摩借對愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產主義者的.藍圖�？茖W的興盛推動了哲學視角的開闊創新，而哲學更為科學的發展提供了正確指引。有人將哲學理解為科學之科學亦不無道理。近代科學的興盛，離不開哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時代的巨人們亦從各個方面詮釋了科學與哲學的交匯進步。
哲學的產生與發展總是伴隨著繼承與演進革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀，與畢達哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發揚光大，卻任何時候都無從否定以絕對的情感排斥理性或以理性而避開感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀傳體通史記敘下一門哲學作為一門學科，也作為一門精深的學問，一個永恒的主題的發展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。
《西方哲學史》讀書心得 篇2
《西方哲學史》這本書的前部分我有認真的閱讀，確實不錯！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡不是很清晰，閱讀的過程需要極強的注意力才能很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當時的社會大環境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1.當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。
2.有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人有某些智慧；但同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種利用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自身所為之而歡欣鼓舞的很多偏見，對于心靈品質不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。
3.浪漫主義觀點因此打動人心的理由，隱伏在人性和人類環境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。但為將來的利益而割棄現在的滿足，這個習慣讓人煩膩，因此熾情一激發起來，社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的.神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但如果理智尚存在，這自現必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自身免除了對同儔的義務。羅素的哲學史更像是寫給自身的讀后感。觀點十分可觀，同時并不掩飾自身的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但我自身近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，最近看這本商務印書館出的哲學科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享�？傊催@本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。
《西方哲學史》讀書心得 篇3
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
素的'產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
《西方哲學史》讀書心得 篇4
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”（他們總是認為西方思想史的發展是最完善、最系統的，進而很少認真明白世界其他地方思想發展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾），但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書；其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1、從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現，思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀！
2、把握住西方哲學史發展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：
哲學關注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！（形而上學、宇宙論問題）只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢？（知識論、邏輯學問題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么？就應怎樣過？（生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”）（人生論問題）人的問題才是哲學中最難、最核心的問題！
3、透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡，并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發展階段：
階段一：人類歷史發展過程中，在有潛質進行哲學思考之前，將自己的意識形態訴諸于“宗教”（前軸心時代）；
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發展屬于自己的“哲學”（軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的'意志，并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”；
階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發現人類很難運用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學與神學分離，開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學肇始于此，在近代哲學中，人類的思想意識形態之因此有了很大進步，源自于人類更加“務實”，同時，也使用了更加“務實”的思考方法。總的來看，近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離），從而使得人類有了飛快的進步；
如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發展過程中，一向將“人”的問題放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后，使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地，就像近代哲學發端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
《西方哲學史》讀書心得 篇5
《西方哲學史》是一部哲學史的發展史，它的發展史為西方哲學史提供了一個發展舞臺，從西方的哲學家、哲學家、哲學家的角度來講，它的發展史有著極其深遠地影響。
這部著作中，從古希臘神話到西方哲學家，從哲學家的角度來講，是一部充滿哲學智慧的著作，它是西方哲學史的重要組成部分，是西方哲學史的開山之作。這部著作以西方哲學家為重點，通過對西方哲學史人物的描寫，來闡述西方哲學史的發展史，從西方哲學史的起承轉向西方哲學的發展過程展開，在其中又涉及了哲學史和哲學家的思想發展史，這是西方哲學史發展史的一個跨度。
從《古希臘神話》到《中國哲學史》，這是一部經典著作，這是一部經典著作，這也是一部經典著作，它的發展史也是西方哲學史的發展史，在其中又涉及了哲學史和哲學學史的發展史。這部著作以西方哲學史發展為主線，以西方哲學家對中歐文化的探尋為主線，以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探尋為主線，通過對中歐文化的追溯與發展，來揭示西方哲學史的發展史，以中歐文化哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探索為主線，通過對中歐文化的追溯與發展。這部著作以西方哲學史發展為主線，通過對中歐文化的探討與發展，來揭示西方哲學史發展的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探尋與發展，來揭示西方哲學史的發展史，從西方哲學史的發展史中，又涉及了哲學史的發展史，這是西方哲學史發展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討，以西方哲學史的探討為主線，通過對中歐文化的探討與發展史，來揭示西方哲學史發展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討與發展，來揭示西方哲學史發展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討與發展，來揭示西方哲學史的發展史，以西方哲學史的發展史的發展史為主線，通過對中歐文化的探尋與發展史。這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討為，通過對中歐文化的探討與發展史。這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討，以西方哲學史的探討為主線，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史發展的一個跨度。這部著作以西方哲學史的'發展史為主線，通過對中歐文化的探討，以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史的發展史，以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的追溯與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討和發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探尋為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史的發展史，以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的追溯與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探索為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探討為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討為，通過對中歐文化的探討與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探討為主線，通過對中歐文化的探討為。這部著作以西方哲學史的發展史的發展史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討為對中歐文化的探討。這部著作以西方哲學史的發展史的發展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史的發展史。這部著作以西方哲學史的發展
《西方哲學史》讀書心得 篇6
深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。
哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。
對我們的'啟發是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！哈哈
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
《西方哲學史》讀書心得 篇7
作為初學者，如果不借助其他書藉對照閱讀，理解起來比較困難。對一些概念、命題的闡釋極為簡單，比如高爾吉亞“無物存在”、康德“判斷力批判”等，完全省略了復雜的論證過程。
好處是語言比較學理化，對每一個哲學家的體系的搭建邏輯比較嚴密，整個哲學史的線索也相對明晰，正如前言所說“理解歷史上任何一個哲學家首先要理解他們的問題”，問題的演變將全部哲學史貫通。對本身不明晰問題將其可能都講出來，比如對“人是萬物的.尺度”的理解。
除了哲學本身，一點獨特的感受是馬克思哲學被GCD玩壞了。高中到大學，所有人都要學馬克思，那些坳口的、不知所云概念啊理論啊，讓多少人對哲學，對馬克思望而生畏，正如羅素在《西方哲學史》中抱怨人們視泰勒斯為第一個哲學家，說仿佛突然冒出了一個泰勒斯，所以他考察西方哲學史前史。目前的狀況是，馬克思就是硬生生地冒出來的。不知道馬克思之前那么漫長的演變過程，直接從馬克思入手，不但根本一丁點兒理解不了馬克思，而且將馬克思變成了僵化的教條。可是把他放到那個譜系中去，他就變得和藹，變得尖銳。
《西方哲學史》讀書心得 篇8
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無論哪個時代和地區的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：首先是過分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；第二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學，但發展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區分，這個區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬物流變，并發起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆有不可毀滅性。對于這些論點，作為現代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的`�！蓖�，如今很多我們為之歡欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經歷幾次相互反駁，都不過是將自身的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空�！敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發展的成分，那他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。
《西方哲學史》讀書心得 篇9
愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就能夠被認為是全部科學之母。可見哲學一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關于哲學了解得不甚明白，大學時慢慢對哲學產生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學科。
《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學，其中以哲學家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統思想有著很本質的區別。
西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的.思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯系，而當出現其中一個事物時，我們就能夠推斷出另一個事物，邏輯是人類創造出來的�！蹦俏鞣秸軐W家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有十分嚴謹的邏輯推理。
西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力：欲望、歡樂、憂愁”，“人是以利己主義的歡樂主義為歸宿，歡樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中，學到了很多。
《西方哲學史》讀書心得 篇10
前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名為哲學，但西方所謂哲學乃為科學之科學，統率一切之思想，所以將此書視為歐洲禮貌發展簡史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學派對古代社會的劃分觀點，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個歐洲。也就是說分成這么幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所說的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。
對照中國歷史年表，發現東、西兩個當時幾乎決裂的、獨立發展的禮貌之間竟有如此巧合。（此處所說的西方禮貌，指的是正統歐洲禮貌及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發展的時代結束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經過短暫的元代統治之后，傳統學術界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的'時期。
上古時期，中國和歐洲的禮貌猶如人之青春期，均呈高速發展狀態。
中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，構成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發展。史學上的極端觀點認為，秦以后中國就再也沒有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會將古希臘稱為經典時代。那時期建立起來的哲學、科學體系被稱為經典哲學、經典數學等。丟番圖創立了代數學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經典哲學以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時代哲學家單一以自然為研究對象的哲學體系，從此，哲學將人本身作為研究對象，并由此開始了倫理學、政治學、法學等重要社會學科的研究。
《西方哲學史》讀書心得 篇11
今天讀西方哲學史，驚嘆東西方哲學的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩
荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發于同個時代，還是中國文字的優美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發情感。
時代文明的發展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。
水
泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。你看水的形態，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態，火的重要性，物質燃燒之后的灰燼，循環往復的過程，只是物質太單一了。
數
畢達哥拉斯，說萬物都是數，開創了數學，幾何，科學之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數，估計就沒有了后來的科學。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經發現了空氣的存在，他發現空氣是一種獨立的.實體，證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候，水就不會進入瓶子里面去。
希臘雅典是個哲學的土壤，奴隸制和商業的發達，給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做�？墒菚幸馔馐斋@�？赡苁俏覀儸F在說的生物學思維，自然生長。
商業的發達，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
《西方哲學史》讀書心得 篇12
本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，"一個確定雖然不見得比另一個確定更真，可是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻能夠比另一個確定更好。這就暗示了實用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不研究所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅研究幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自我滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽教師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎樣就不失位？靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應當在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在必須范圍內學會適度的'降低目標，也會是最優的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一齊："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者堅持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于歡樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自我的心靈上與性格上有著最高度的教養卻僅有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有"救死扶傷"的高尚品質，僅有"德""才"兼備換來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的�？墒俏艺J為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�"霸道總裁"，從此咸魚翻身。針對這些虛構的偶像劇，我們能夠一笑而過，可是對于正處于追偶像劇而又沒有構成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。
《西方哲學史》讀書心得 篇13
之前說的高大上的書了，本自道永同學，準確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內容的精彩，僅讀書方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學、自然規律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認識
哲學是什么？哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，說它和神學很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關系，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權威，這種介乎神學和科學之間的領域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學史",而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學史》是參考當時的時代背景，特定的時代和特定的社會環境，特定哲學思潮、哲學流派和哲學運動，探索哲學史發展的社會歷史發展原因。同時也用微觀分析法，描述當時的哲學家實際生活過程，從個人的出生地、出生環境、家庭環境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的說明，探究個人體的原因對哲學發展史的作用。
他的《西方哲學史》主要分三卷，古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據當時的歷史背景特殊介紹了對哲學的發展有重要貢獻的人物，對于重要的人進行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環境，這是人類發展的思想結晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發展水平和相同的生產力會產生相同的社會體制、思想、經濟、政治。但會形成不同的哲學思想體系，同一派別的哲學家也會有不同的思想內容，并且同一個哲學家不同時期也會產生與自己相矛盾的哲學觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學史》里，對哲學家個人及其思想研究，重視對哲學家的個人生活方式，個人的生活環境背景納入到哲學史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據他出散步的時間對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因為他從沒結婚，他把熱心向學的青年時代的習氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的.筆者是單身呢，還是已婚的人。"
哲學史其實就是哲學家的歷史，是從古到今各個時代的哲學大家的思想結晶的歷史，有的哲學家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學史》，同樣以學派或是人物為主要節，中間穿插著時代背景，如《西方哲學史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六科學的興盛，科學的興盛帶的新概念對近代哲學發生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學，個體的生活環境決定了他的哲學，反過他的哲學又決定著個體的生活環境。羅素的《西方哲學史》是入門級哲學教科書，書中介紹各個時期的哲學大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述，同時針對各個哲學家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學史有助于初學者的學習，更好的理解哲學家的觀點和當時時代的精華。
通過學習羅素的《西方哲學史》能夠比較全面而系統的了解西方的哲學家的思想體系，對于構建哲學整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學應當用哲學思維去學習，試著用哲學家的思維方式去學習，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
《西方哲學史》讀書心得 篇14
羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學家的解釋并不很忠實于原意，并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經典的著作。
看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，說的夸張點，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家（尤其是歐陸哲學家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，可是它不會把我引向對我來說很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學家的.哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫忙人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現代人。
另外，羅素從時代生活與哲學的關系出發，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學發展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學史的名著有許多，各有其優點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優勢在于，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。
當然了這本書應當說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學立場不一樣，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠說的這么清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。
總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
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