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讀完一本書以后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編整理的經(jīng)典常談讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典常談讀后感 1
從那一卷古老卷宗，到現(xiàn)如今城市繁華，幾經(jīng)時光長河漫長流轉(zhuǎn)，中華文化并未在時光的沖刷下，淡泊褪色，反而經(jīng)過浩瀚歷史的歷久彌新，愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝，而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話，他讓我不禁感嘆中華之偉大，歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是，第四章《詩經(jīng)》。提到這部詩集，無人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”那么你知道其由來嗎？原來啊，詩經(jīng)的源頭是歌謠，他可謂是“一人的機鋒，多人的智慧”。他們拿著牛尾，踏著腳，這幅光景有趣極了。后來文字產(chǎn)生，樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落，樂工顛沛流離，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。后來詩經(jīng)本意逐漸模糊，人們便斷章、斷句取義來達(dá)到自己的目的。
朱自清先生的`語言幽默，讓那晦澀難懂的文字，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚了古時人們的智慧，同時也不滿人們對《詩經(jīng)》的斷章取義。“詩經(jīng)”二字似乎并沒有我們看到的那么簡單，詩經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其華”的春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時隔百年，文字的力量可以沖破時空的阻隔與他們對視，站在車轍交錯的小巷間，身著一襲布衣，日出而作，日落而歸，唱著民曲，那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實生活中，我們可能會認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂，是可望不可及之物。其實并非是這樣，“經(jīng)典”的形成也如同《詩經(jīng)》一樣，源于我們的日常生活。
在現(xiàn)實生活中，也常會出現(xiàn)“國學(xué)經(jīng)典”的影子，我們也會欣賞到唐詩的灑脫浪漫、氣勢磅礴；欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉；欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞，從中，我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊；我們是中國新時代傳承文化經(jīng)典的少年，必然要心有鴻鵠志，筆下才能驚鴻起，自可“承中華傳統(tǒng)文化，綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的，是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承，以經(jīng)典之薪，燃文化之火！以文化之薪，點亮?xí)r代之光！
經(jīng)典常談讀后感 2
讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細(xì)的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”在這個地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習(xí)慣的看法。
在《尚書》中，朱先生對幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個人的看法，確定伏生的'《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認(rèn)識這些著作的道路。
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
經(jīng)典常談讀后感 3
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的.速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)。《尚書》大部分也是卜辭，是當(dāng)時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》。“詩言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)。《左傳》參考群籍，詳述史事。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”。《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問不宜說理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。是為記。
經(jīng)典常談讀后感 4
“書味在胸中，甘于飲陳酒。”一本好書猶如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時，心中頗為不屑：國學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書意義何在呢？帶著疑問，我翻開了扉頁。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了，他的語言平實自然，淺明而切實，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個時空。屈原是個纏綿悱惻的忠臣啊，是一個浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！”讓我體會到了屈原對于楚懷王變心的埋怨。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯，也許楚懷王也沒有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時，若是生在中國強勢崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在，他也許會欣慰吧。從建國初期的一窮二白，實力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟體，綜合軍事實力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時候十分無奈吧，但當(dāng)今中國實行人民代表大會制度，再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時光永遠(yuǎn)的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋懷了。屈原的'愛國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時代的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神，努力學(xué)習(xí)，報效祖國。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來了一場跨時空的對話。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長河里遨游！
經(jīng)典常談讀后感 5
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的`高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談讀后感 6
這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時，先生這樣說：“人有了文字，會變記錄了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用。”
短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時，我又意識到了一個問題——為何會有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明。《經(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”
在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的.高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
經(jīng)典常談讀后感 7
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以跨越時空的阻隔。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的`影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識到這一點。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談讀后感 8
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚向前，整體更加簡易。魏晉時期形成的楷書，沿用至今。時至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的.“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以穿越時空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結(jié)晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個信息大爆炸的時代，一般人往往對國學(xué)經(jīng)典望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，定會讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會讓我們偉大的祖國母親在新時代傲挺屹立世界民族之林！
經(jīng)典常談讀后感 9
是從什么時候開始，少年們對于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了？他們厭倦了古人留下的辭賦詩篇，轉(zhuǎn)而向“快餐式”的現(xiàn)代小說興趣盎然。
但是，朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開了一扇通往經(jīng)典書籍的窗口。起初我對于這本書是不屑一顧的，直至無書可讀了，才決意施舍些目光給它。一翻開扉頁，密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅持下來了。原來，作者們都會在書的前幾頁設(shè)置一道門欄，能堅持跨過門欄的讀者，才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。
《說文解字》、《詩經(jīng)》、《左傳》，《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個個不熟悉的`名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認(rèn)為的大相徑庭，朱自清先生沒有用故作高深的語言描述經(jīng)典，讓人昏昏欲睡；他寫下的盡是肺腑之言，有時候讀著讀著，我的眼前真的會浮現(xiàn)出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學(xué)者，用自己對經(jīng)典的熱愛為學(xué)生詮釋辭賦詩篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會，才寫得那么簡潔明了，輕快明麗。
讀完后，留給我影響最深的是詩人屈原。正如朱先生所言，他是一個“纏綿悱惻的忠臣”，我讀《離騷》時也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”，表達(dá)對楚王的忠心，又為他身邊環(huán)繞小人而無奈，“求而不得”，最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時，我理解了為何《離騷》多以“兮”結(jié)尾：這恰是屈原心中憂思感慨，無奈悲傷的證明呀！
有時候我會想著，我們中學(xué)生的一顆熱愛文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長乏味，故作高深的所謂“大部頭小說”，文學(xué)不是那膚淺輕浮，思想狹隘的網(wǎng)絡(luò)小說，文學(xué)不是那一味迎合大眾，毫無靈魂可言的“心靈雞湯”，文學(xué)是魂，文學(xué)是從心靈里流淌出來的，澄澈的甘霖。而經(jīng)典，正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩篇。這是真正的文學(xué)。
幾千年詩人屈原為國憂思，自甘奉獻(xiàn)的靈魂，幾十年前朱自清先生寧死不吃美國救濟糧，高尚不屈的靈魂，以及現(xiàn)在每一個為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗，熱愛經(jīng)典的人的靈魂，匯聚在一起，護(hù)佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。
再此引用詩人屈原的一句詩詞，喚醒我們少年對經(jīng)典的追求：“魂歸來兮！”
經(jīng)典常談讀后感 10
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始，也就是說，從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的`演變。介紹清楚，相關(guān)傳說生動活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
經(jīng)典常談讀后感 11
在閱讀《經(jīng)典常談》時，我對《史記》《漢書》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書的原因，從中我明白司馬遷寫書的.困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較，寫出班固著書的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng)作《漢書》，直到晚年不幸離世，書被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書和史記的優(yōu)點分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書》文字量大是因為它的斷代性質(zhì)、史料存儲和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應(yīng)客觀評價史書的好壞。
這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識到《史記》《漢書》的著書歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書籍創(chuàng)作過程都有挫折，我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力，堅持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒，不因為一次跌倒而一蹶不振，要勇往直前。此外我從朱自清的說辭中明白，我們評價任何一件事情時都要站在客觀的立場上分析，不能太極端，應(yīng)該面面俱到。
經(jīng)典常談讀后感 12
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”在《尚書》中，朱先生對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的'《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談讀后感 13
《經(jīng)典常談》是一部介紹剖析古代經(jīng)典的書。
它的作者為朱自清，朱自清先生著這本經(jīng)典常談，也許真正認(rèn)識到了他那個時代及我們過去的教育在某一個方面有所缺失一一或太超前或太落后。朱自清先生說過經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在使用而在文化。這句話放在哪一個年代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教師。在求知的路上，人們總有一些錯過，一些迷失，而這本《經(jīng)典常談》是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，確實是一盞經(jīng)典的指明燈。
這本書也被分為了13篇，每一篇都是專題研究的成果。他按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的`順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用精簡明了的文字來介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活，讀書，新知三聯(lián)書店重印本書寫的序里說，全書文字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦精神。從建設(shè)精神文明，提高全民族的科學(xué)文化水平來說，當(dāng)代該書無疑仍有很好的作用。
該書有很多好句好段值得欣賞識記，例如：
魚知道水深淺，人曉得路險易。
活著就有希望，死了就沒有希望。
人生如夢，歲月如流，珍惜當(dāng)下，把握每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的機遇。
勇士搏出驚濤駭浪，弱者隨波逆流。
天才是99%的勤奮加上1%的靈感。
只有用心去感受，才能收獲最真實的收獲。
時間是人生的刻度，只有用它來衡量，生命的意義才得以彰顯。
不要輕言放棄，否則對不起自己，也對不起命運。
人生的旅程就像一場大雨，即使冷清，也會有泥土的芬芳。
人生如畫，色彩斑斕，只有勇敢面對才能繪制出美麗的畫卷。
在日新月異快速發(fā)展的今天，電子產(chǎn)品占據(jù)了我們的生活，進(jìn)行品讀精典的時間越來越少。如此之著作，盡管歷經(jīng)歲月洗磨，但黃沙漫絕之下，其承載的歷史眾多，未來仍會熠熠生輝。我國古代經(jīng)典反映的是不同時代的思考，亙古不變的道理，純潔高尚的情操。即使時代相隔勝遠(yuǎn)，我們也能從中感受到文字的溫度，或許這就是經(jīng)典帶來的魅力。
《經(jīng)典常談》還讓我明白了一個道理，就是經(jīng)典的語句是一扇窗戶，可以通過它來觀察世界，開闊自己的視野。他讓我明白經(jīng)典的語句不僅僅是一種文字形式，而是一種智慧，能讓人們得到解決問題的靈感和思維的啟發(fā)。
透過書本，我仿佛看到一位學(xué)者彎曲著身體伏在案前用手中之筆一筆一筆地寫下古人的漫長寄托。
經(jīng)典常談讀后感 14
朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的'課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度。可能是大家都覺得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中，其實這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞�沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑�有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀后感 15
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個民族的文化可以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用，而是文化。這段話顯示了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因為這個原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的.新文化。作為一個新時代，我們越來越少地關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時期，但我不認(rèn)識他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。
雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會消失。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這個景點必須需要一個向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀后感 16
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的'作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個向?qū)А．?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠(yuǎn)不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談讀后感 17
《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng)，娓娓道來，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)В约涸诶锩婷炝耍缼r洞的'成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常，世道的無常”有感而發(fā)的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”我想我所體會到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩人，更是一名學(xué)者，他對經(jīng)典的理解，以及在著書時的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅持和珍愛，實乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因為屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
經(jīng)典常談讀后感 18
近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的，系統(tǒng)錯誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”對我這樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實的、確切的.解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣、平實。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀后感 19
千年的波折、千年的動蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運的是，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生，懷著對經(jīng)典無限的崇敬，在抗戰(zhàn)時期極其艱苦的條件下用飽含愛國情感的語言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆。“正是因為曾經(jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。”也許這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分，包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的，莫過于“禮”了。
“三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”，約等于我們所謂“法”。形象地說，讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個方面。
其一是政治制度，春秋戰(zhàn)國時期社會混亂，那時可沒有現(xiàn)在的“聯(lián)合國”來調(diào)解各國，便需要有制度來規(guī)范各君王的行為，當(dāng)然也要讓人民安定，于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后，便不再需要花費大量時間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一，因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。
或許有人會疑惑：古代的“禮”對我們現(xiàn)代有什么作用呢？
事實上，長時間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會地位，但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交，該做什么，不該做什么，”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。
外國說哲學(xué)，我國說禮樂。“禮”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的`道理，這是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的，也僅僅是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對中華文化的漠視；而全盤接收則又是對經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在，但是千百年來無數(shù)學(xué)者“取其精華，去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典，我們又為什么要讓傳承的漫漫長路被斬斷于此呢？
正是因為我們的生活被傳統(tǒng)文化所影響，所以才要認(rèn)真探究；正是因為曾經(jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國傳統(tǒng)文化，早已深入我心……
經(jīng)典常談讀后感 20
中華上下五千年，在這歷史的長河中涌現(xiàn)出眾多名人和經(jīng)典書籍。那么，有沒有一本書總括了這些經(jīng)典？那就是中國重要經(jīng)典總編—《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書封面中央印著書名，封面左上角有作者朱自清的照片，照片上的他身穿西服，帶著一副黑細(xì)框眼鏡，眼神堅定目視前方，整個人儒雅帥氣，溫柔祥和。
朱自清的《經(jīng)典常談》寫于1942年，內(nèi)容包括《說文解字》、《周易》、《尚書》等共13篇，其中《詩經(jīng)》、《史記》、《詩》廣為流傳。全書涵蓋中國傳統(tǒng)文化中的文史哲重要經(jīng)典，行文簡潔精辟，通俗易懂，是一本非常難得的系統(tǒng)認(rèn)識中國傳統(tǒng)核心文化和文學(xué)基礎(chǔ)讀物。
《經(jīng)典常談》開篇常融入傳說、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。如《說文解字》篇講倉頡造字，沒有直接引用《說文敘》的內(nèi)容，而是翻譯成一個小故事，吸引讀者注意。再比如《周易》開篇引用伏羲畫卦和伏羲從龍馬背上得八卦圖的`傳說，顯得饒有趣味。
在《經(jīng)典常談》這本書中，作者為了使說明的事理更有說服力，在文中直接引用了某些言論與資料作為依據(jù)。比如《周易》中引用了《論語》里“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”這句話。《尚書》里寫了自己對“鬼治主義”與“德治主義”的獨到理解，引發(fā)讀者的思考。他簡練、樸實、自然流暢的散文風(fēng)格在這本書中也有所體現(xiàn)，使《經(jīng)典長談》具有極強的可讀性。
《三禮》中“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”選用《禮記》里既重要又能說明問題的一句話，使讀者可以對有關(guān)抽象事理漸漸接受，對說明對象有具體明晰的理解，這就是這本書比其他說明類書籍更具有代表性的原因。
讀完這本書后，我能感受到經(jīng)典文化的魅力，它能陶冶情操，提升修養(yǎng)。它就像一個知識百寶箱，用最通俗易懂的語言訴說著最晦澀難懂的古言，讓我們在未知的領(lǐng)域有了一個探索方向。
經(jīng)典常談讀后感 21
“經(jīng)典”二字，在兒時的我看來一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后，我對“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識。例如關(guān)于倉頡造字的傳說，以及秦時統(tǒng)一文字為小篆，后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”，即“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借。”這些用字與造字的條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國最古老的`文字。看書之時，我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動且有趣，使人久久不能移開視線。
我想，《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。
一二年級時初識漢字，語文書詞語表中的那些字對于當(dāng)時的我來說，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長，父親常教導(dǎo)我讀《詩經(jīng)》《論語》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領(lǐng)會到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經(jīng)典常談》，我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的工具書。可以說，《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書，它使人們對“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書。因為當(dāng)今社會，不僅僅是中學(xué)生，許多中國人對“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國傳統(tǒng)的這些文化，屬實是無法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn)，這并不是一個好的現(xiàn)象。
源自我自己對于中國傳統(tǒng)文化的喜受，又想起朱自清先生寫這本書的初衷，我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典，傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信，只要每個人都有意識地去感受我們中國文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵，就必定能將這源遠(yuǎn)流長的文傳統(tǒng)文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚下去！
經(jīng)典常談讀后感 22
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的`人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)В约涸诶锩婷炝耍缼r洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應(yīng)驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀后感 23
讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書，給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共，介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了，他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
朱自清先生曾說：“國學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂。”《經(jīng)典常談》講透了中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓，全書不故作高深，內(nèi)容精辟通俗，讀起來明快利落，朱自清先生時時留意這是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性，而且本書語言流暢，娓娓道來，引人入勝。這樣一本看似簡單的'小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛，汪曾祺曾這樣評價他：“漸歸簡淡，樸實無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人。”
縱觀世界，在我們的生活中充斥著各種新的文化，傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注，在我國古代“百家爭鳴”的時期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星，我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會中的現(xiàn)實狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個人的修養(yǎng)，豐富自己的精神世界，對我們百利無一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘，他應(yīng)該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。
經(jīng)典常談讀后感 24
如今，“國學(xué)”熱席卷而來，傳統(tǒng)文化思潮激蕩不止。作為圖書館工作人員，讀書、看報紙、期刊極為方便，館藏雖非每本皆卓越，但垃圾書籍可謂寥若晨星。因此，我讀了不少關(guān)于國學(xué)和傳統(tǒng)文化的書籍，但原文未觸及，多數(shù)是注釋版或現(xiàn)代學(xué)者對國學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧，同時也意識到自己的文化底蘊不足，缺乏閱讀原文的勇氣，未來該如何深入尚無明確方向。偶然間，在編輯“館員推薦書目”時，我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的《經(jīng)典常談》，立即讀了起來。這本書真是一股春風(fēng)，讓我的心靈如同千樹萬樹梨花盛開。
書中，先生主要介紹了《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識。例如，在《說文解字》的第一篇中，他不僅解釋了這部文字學(xué)的經(jīng)典的內(nèi)容、形式和功能，還詳細(xì)介紹了其來源，從倉頡造字的'傳說、最早的字書《史籀篇》、到秦始皇規(guī)定的字書《倉頡篇·爰?xì)v篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎(chǔ)知識，如造字和用字的原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書體演變的歷史等。短短七頁內(nèi)容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況，并掌握了大量文字學(xué)的知識，極大地激發(fā)了我閱讀《說文解字》和研究中國書法的興趣。在《周易》的第二篇中，講述了其演變過程非常有趣。文章指出，《周易》原本只是一部實用的筮書，但在戰(zhàn)國末期受到陰陽家和道家思想影響，儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而，這些新解釋并不是準(zhǔn)確和忠實地解釋卦爻辭，而是借用卦爻辭來表達(dá)他們的哲學(xué)。因此，先生在結(jié)尾處總結(jié)：“儒家的《周易》是哲學(xué)化的，民眾的《周易》才是原來的巫術(shù)面貌。” 類似的情況在《詩經(jīng)》的第四篇中也有描述，即“詩言志”。由于孔子采取斷章取義的方法，用詩歌來討論做學(xué)問和做人的道理，因此后來的儒家學(xué)者遵循孔子的道路，進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩的思想，為詩歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。
特別值得一提的是，雖然先生在這本書中的十三篇文章總共只有114頁，但他對每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細(xì)致、內(nèi)涵豐富，且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此，錢伯城先生在本書的導(dǎo)語中提到，這本書適合不同層次的讀者閱讀，無論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識的讀者還是已有所成就的讀者。對我來說，這本書極大地減輕了我對研究國學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒，并提高了我區(qū)分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書確實為初學(xué)者揭開了“經(jīng)典”的神秘面紗，讓我們看到了經(jīng)典的真實面貌，為我們在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀后感 25
《經(jīng)典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和《背影》。可我認(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書的價值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里說到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”這句話在那個時代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。
這本書與其說是談經(jīng)典，不如說是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。
在第一篇中，詳細(xì)的介紹了字的由來，字創(chuàng)作發(fā)展的過程以及造字和用字的六個條例【及象形，指事，會意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借】，每個條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來更加輕松。
第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時也補充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人，卜的日子，卜的.問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過程，《周易》的地位等。
第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內(nèi)容以及“尚”和“書”單獨的解釋。講到了《尚書》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事，生動有趣。最后講到《尚書》的兩個版本：《今文尚書》和《古文尚書》
以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。
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