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認真品味一部名著后,你有什么總結呢?為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編幫大家整理的于丹論語心得讀后感優秀,希望能夠幫助到大家。
于丹論語心得讀后感優秀1
從前陣子開始,貌似于丹就很紅的樣子,學論語也就變得很紅的樣子。其實上中學的時候語文課就學過一點論語,不過大概是我比較愚鈍,學過了也沒啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書,就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得,F在讀完了,在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱,這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學說給我的感覺也就是:不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的,雖然說得都沒錯,但我以為不算什么了不起的學問,起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太,當一輩子家庭婦女,打小沒上過學(更沒學過孔子),但也能講出些做人的道理,這些道理都是從生活中來的。從這一點來說,我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處?桌舷壬且粋好人(這一點應該沒什么問題),心思也比較細膩(站在河岸上就能心生感概),但作為一個思想家,他沒有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡單:做人要做好人,不要做壞人,類似這樣的話人人會說,故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個東西稍微有那么一點就可以了,太講究就會導致形式大于實質,看上去很美,可沒什么實際的好處。形式大于實質正是一種“中國特色”,但我以為這不是個好東西,由此產生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說法,但“傳統文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進步的借口。
有人說“天不生仲尼,萬古長如夜”,好像沒有孔子這盞長明燈,我們中國簡直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒有孔子(就算有也一定對西方世界沒有很大的影響力,不然我早該知道他了)——西方古代也有哲學家思想家,蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的,但人家不是研究文明禮儀的——照理說西方世界該是麻麻黑伸手不見五指、道德淪喪文明荒蕪才對,可人家照樣文明發展得挺好的,老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛幼,人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了,要是中國沒有孔子,中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的(連不識字的老太太也能說出做人的道理),沒有長明燈,我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了,其實不是的。我不崇拜他的學說,但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學校,教書育人,弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家,孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代,也會想去他老人家的學校聽聽課、參與參與討論什么的,那種學習的過程和課堂的氛圍應該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個女學生,否則男女學生共同學習實在是太違禮了,于是我只好女扮男裝去上學,比后來的祝英臺同學早了不知道多少年……不過話說回來,對他老人家的'學說我不能像孟子他們一樣學到骨頭里去,所以我也就是去參合參合找個樂子,成不了優等生。
孔子第二件做得精彩的事,是符合了后世皇帝治國施政的需要,因而得以被推廣獨尊。我以為這一點才是孔子由人變圣,與同時代的其他思想家拉開差距的關鍵。如果孔子早早地就能預見到后世皇帝的心思,那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮,簡直是能掐會算未卜先知,對此我肯定要膜拜得五體投地;如果不是預見只是巧合,那其走運程度也足夠讓我羨慕了。
說到底,我認為孔子的學說本身沒有太多可令人崇拜的東西,但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學盛行的時代,說出這樣“褻瀆”圣人的話來,就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下,雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險,我就得寸進尺地再多說兩句。
于丹教授試圖用孔子的學說來解決當下的一些社會問題(你要說這是為了迎合“建設和諧社會”我也沒意見,孔子的學說不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎),我認為這個初衷相當好,但我對能產生多少實際作用抱懷疑態度。于教授看到的社會問題我也看到了,那就是:為什么我們比過去有錢了,卻不幸福
于教授認為解決的方法就是:學學孔子的學說,修煉自己的思想,就會幸福。我卻認為,不幸福是因為我們做得還不夠,而不是修煉(想)得不夠或者做得太多。
舉個眼下現實的例子:諸如就醫、就學、就業等基礎民生問題得不到解決,人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界,看不起病、上不了好學校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實際,我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感,但我以為這與阿Q的精神勝利法沒有本質區別。要我說,要想解決問題,就要好好干點事出來:你要是政府官員和醫療、教育工作者(尤其是領導)什么的,就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證,你要是解決了困擾整個社會的問題,一定會獲得莫大的幸福;你要是干別的的,也好好做你的工作,為社會為自己創造財富——實踐了自身價值,人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過,但我以為是真理,那就是:幸福是靠自己雙手創造的,不是坐著憑空想出來的——當然也不是修煉思想境界煉出來的。
于丹論語心得讀后感優秀2
于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀小學時,我在語文課上機械地背誦著“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?”,其實并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界,叫做“神于天,圣于地”,她說:這六個字其實是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來,全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。
其中一則讓我記憶深刻,子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也!弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂,不會被貧困的生活所剝奪,他也不會因為富貴而驕奢,他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲!雖然其中映現了封建思想,儒家做派的影子,但一個人能夠不被富足的生活蠱惑,又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心快樂的風骨,無不吸引和震撼著我。或許很多人會說,這不過是說說,讓誰做到這樣,誰也不行!我左思右想,悲哀的發現自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人,然而,這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態的人,才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動,心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天,作為一名年輕人,我們必須懂得去學習這種平和的心態,以造就一個更為善美更為清亮的明天!
通讀下來,令我印象最深刻的應當是《論語·先進》“侍坐”,記載的就是孔子如何與學生一起暢談理想。是的,我們每個人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中,還有多少時間,多少空間能讓你去關注自己的內心呢?我們看到的往往只是一個社會角色,被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如于丹所說,理想和行動的關系,就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠,關鍵在于你手中的線。而這條線,就是你的內心愿望。你的內心越淡定,越從容,你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式,而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自己,能夠有擔當,能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅,任重而道遠”那樣的沉重。但靜下來想一想,它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的內在基礎。孔子強調一個人的內心修養,絕不是放棄對社會的責任,而是為了更好地為社會服務。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識,無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的.滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養性的準則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關系
孔子提倡仁愛,但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失!墩撜Z》告訴我們,要本著平等和理性的態度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點分寸,有一點地。常言道:世界是個大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境!安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!論語對于我來說是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧!