當品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的論語讀后感優秀，歡迎閱讀與收藏。

論語讀后感優秀1

　　孔子，中國文明史上最重要的教育家，對教育的目標有著明確的方向指引。他的教育思想是中國優秀傳統文化思想寶庫中的璀璨明珠。當我們吟詠他的話語之時，也許我們永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

　　一、孔子嚴肅認真的教學態度

　　子曰：“學而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。

　　教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會在課堂上生氣發火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，應該得到的是老師的幫助。老師耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。比如，當孩子上課走神的時候，提醒他；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力？當孩子沒有完成作業，幫他找出沒有完成作業的原因，使孩子體驗及時完成作業的成功感。如果，當教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用，這些不是我們想要的。“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心。

　　“學而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎知識、精深的專業知識和扎實的'教育科學知識。正像陶知行先生所說：“要想學生學好，必須先生好學。”為了提高自己的綜合素質，最大限度地滿足學生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學習的精神，讓自己成為學生心目中一本活的教科書。

　　孔子的學習“三月不知肉味”，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。孔子知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學表現在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內省也”；二是實事求是，我不如老農，我不如老圃，“過，則勿憚改”；三是樂觀，“學而時習之，不亦樂乎”。這就是圣人的學習！他的學習精神是我們所不及的。

　　作教師的，應該將“學而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

　　二、孔子科學有效的教學方法

　　孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之知有所退”這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。

　　再則是要有一個老老實實的學習態度。孔子教育子路說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說：“當仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對人要“聽其言而觀其行”，全面地教育弟子。

　　三、孔子的為師之道是快樂的

　　人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”

　　教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持著做人的尊嚴和內心的快樂呢？這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美。

　　在從事這項極富有創造性的工作的同時，認識到生命的每一時刻都是教育的起點，教育藝術的生命在于創新。這將為你帶來極大的快樂。

　　教學時把自己當作自由的研究主體，把激活課堂作為優化教學的切入口，不囿于既定的教學模式，把課堂教學建立在教與學雙向主體積極性基礎上的一種充滿樂趣的活動。

　　師生通過合作和創造性勞動，就會獲得良好教學效果和產生的一種積極的情感體驗，從而使師生從研究中國共產黨同獲得一種認識提高的快樂、道德向上的快樂、創造的快樂、發展的快樂。

　　《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

　　其一，做人要正直磊落。

　　孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

　　其二，做人要重視“仁德”。

　　這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”充分說明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　三，做人要重視修養的全面發展。

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

論語讀后感優秀2

　　還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時候媽媽的一句話，“有朋自遠方來，不亦說乎？”那時候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡單就是對遠方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠流長，博大精深的。而我們作為新時期的大學生，對中華文化的繼承弘揚與傳播發展自然肩負著不可替代的責任與義務。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習慣的方方面面上可以看得出來，家長、學校、國家都在這種中華傳統文化的普及與灌輸中發揮著著不可替代的作用。一顆種子質量再好還是需要水分和營養才能健康成長的，所以，從小我們就被教導著。我們經歷了小學，初中，高中，現在正在上大學，可以說直接接學習，間接理解到的論語知識有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學過或者沒見過的論語語錄知識。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時的“故人”，懵懂于其中的古文言，領悟做人做事的道理。

　　大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話里，我們得到兩點概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。二是關于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”對于《論語》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。

　　下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的`。春秋時代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。《左傳》“禮”字被統計一下，一共講了462次，但講“仁”不過33次。《論語》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。

　　另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人。”而“仁”并不是孔子所認為的更高境界，“圣”才是更高境界。“圣”的目標是：“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”。這個目標，孔子認為堯、舜他們都未必能達到。“孔孟”經常被我們說在一起的，可以說孟子是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

　　孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動天、、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現在，一系列的新聞報道，關于子女對父母的不贍養越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發揚是不可懈怠的。這兒還有一個小故事，是很久以前在某個雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那么人呢。

　　作為每一個莘莘學子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我師焉’’，“敏而好學，不恥下問”，前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時候的故事在教育我們誠信的重要性，現代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間。”40多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷著5個月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神，讓朱邦月做了一個至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個兒子養大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個兒子都得了絕癥“進行性肌營養不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個承諾，他付出了一生。

　　“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內容的總結，不要小看這五個字，在我們的學習與生活中完善自己的道德修養，學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想成為當代和未來都有用的人。

　　學習《論語》不應局限于何地、何時、何書，對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。