當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的《中國家規(guī)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　有人說：中國歷史上，文人用兵當(dāng)以三人為最：諸葛亮、王陽明和毛澤東。

　　有人說：中國歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個半：孔子、王陽明，加半個曾國藩。

　　有人說：五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來者，只有兩人：一是明朝王守仁即王陽明，一是清朝曾國藩。毫無疑問：王陽明乃一代曠世圣哲。所以看書的時候，通過網(wǎng)上查詢，我重點研究了一下，從中也能感受到承上啟下的一種傳承。

　　王陽明家教的核心，既是良知教育，把勤讀書、早立志、學(xué)做人、做好人作為家庭教育的重中之重。

　　王陽明曾經(jīng)講了四句話："無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"可以說這四句話，就是陽明心學(xué)的精髓所在！

　　王陽明心學(xué)精髓：萬事萬物皆有心。動物、人、植物、靜物皆是有"心"的。靜物，如石頭、桌椅。植物，如柳樹、楊樹。他們的心，是不被展現(xiàn)的，在咱們這個宇宙中，他們的"心"始終未被喚醒，都隨自然而變，春夏秋冬，樹木自然花開花落，自然開花結(jié)果。同樣，動物、人的"心"，則是自己可以動，做到知行合一。如，烏鴉的反哺之義，很類似于人的孝順之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之態(tài)的。

　　王陽明認為，心外無物、心外無事、心外無理！離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；

　　離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。就像一朵花，你看他時，此花便在你心。你不看時，此花便與你同寂。

　　王陽明認為，知行合一。你所知道的要和你的行動統(tǒng)一，用現(xiàn)在的話說理論與實踐統(tǒng)一才能產(chǎn)生改變世界的力量，學(xué)以致用，從實踐中學(xué)習(xí)、總結(jié)和自省，然后再去實踐，如此反復(fù)。千萬不可只知不行、或者只行而不自省，所謂知行合一，是知與行要統(tǒng)一在一起，知和行是一件事！古語的"一生二、二生三、三生萬物"就是這個道理！

　　無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。吟罷，王陽明仰首向天，大笑之間飄然離去：天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！這就是歷史上所稱的"天泉論道"。

　　這一首詩、一句話就是王陽明對自己心學(xué)的最簡練的歸納，也是王陽明對怎樣成為圣賢的個人認識。我想他這里的善惡并非單純的道德上的善惡，善惡也就是道教中所指的陰陽，不僅指狹義的善惡，也指才愚、美丑、凡圣等等所有人品性的兩個好壞的對立面。

　　對一個人來說，人本沒有善惡、才愚、凡圣之分，思善、行善即為善，懷惡、行惡即為惡，只要你當(dāng)前能做到"知善知惡"、并能"從善去惡"，那就是圣賢。

　　這個道理雖然是王陽明的感悟，但也并非他的獨創(chuàng)，古今中外都有闡述，只不過是他真正理解、領(lǐng)悟、并踐行而已。他的心學(xué)上承朱熹的"格物致知"，朱熹的"格物致知"再往上就要追溯到《禮記中庸》。西漢戴德和戴圣將戰(zhàn)國和秦漢的儒家思想?yún)R集、編注成《禮記》。《禮記》主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。

　　《中庸》原是《禮記》中的一篇，它其實是被宋代學(xué)人提到突出地位上來的。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤二人極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為"四書"。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。也就是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)"致中和天地位焉萬物育焉"的"太平和合"境界。《中庸》用極為簡練的語句提出了如何達到中庸的境界：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　我們可以看出這其實就是上面王陽明天泉論道詩句中暗含的思想：知善知惡對應(yīng)"明辨"、從善去惡對應(yīng)"篤行"。從人性來講，人性的本原就是有善、有惡或者說是不善、不惡，中間的"臨界點"就是難以把握的"中庸之道"。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道，向下就是非道；

　　向上就是善，向下就是惡；

　　行善即為善、行惡即為惡。人要明辨善惡并從善棄惡，這就是中庸包括王陽明倡導(dǎo)的修身、成圣之道。

　　儒釋雖非一家，但一些思想還能通融到一塊，天臺宗釋智圓對中庸倍為推崇，隋末唐初禪宗北派神秀的"身是菩薩樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃"其實也是闡述的這種修身觀念。

　　我很贊同中庸的思想或者王陽明的心學(xué)，其實人生就是一場抗?fàn)帲�自私與博愛、懦弱與堅強、虛榮與實干、貪婪與節(jié)制、懶惰與勤奮、放縱與進取、不懈與滿足、情緒與理性、消極與積極的抗?fàn)帲�也就是善與惡的抗?fàn)帲�不同的是，有人不辨善惡、有人能辨卻不能行，有人行卻而不堅，有的人能有意識的去做，有的人無意識的、憑著感覺去做。

　　對于大多數(shù)普通人而言，人生就是在善和惡的反復(fù)斗爭中度過的，忽而行善、忽而從惡。所以對大多數(shù)人而言，其實是不好評價他到底是善、是惡的。這種評價也是沒有意義的，因為人的善惡都是動態(tài)的，你說他是好人，他可能明天會做些損人利己的事，你說他是聰明人，他明天又可能會做些蠢事，不管昨天怎么樣，關(guān)鍵你現(xiàn)在是否知善知惡、從善去惡。

　　王陽明的心學(xué)告訴我們的其實是：只要做，現(xiàn)在就做圣賢做的事，你現(xiàn)在就是圣賢。做什么你就是什么，而非因為你是什么所以做了什么！不要費心于自己到底是個什么樣的人、到底是個天才還是蠢材、是凡夫俗子還是什么圣賢、是無可救藥還是前途不可限量；

　　也不要費心于到底在別人心目中是個什么樣的地位、是多么的崇高還是多么的卑鄙、是多么的值得敬仰還是多么的令人唾棄、鄙夷。

　　人生應(yīng)該是這樣的：首先你應(yīng)該抱定堅定的向善之心，其次去努力的明辨是非，而后堅定的去從善去惡，去擯棄自私、懦弱、虛榮、貪婪、懶惰和放縱以及所有可能屬于惡的一切。

　　這樣的人生就是一個值得提倡的人生、一個近乎完美的一生！當(dāng)然，還是那句話，這里的善不僅單指倫理道德的善。這樣的人生很難達到嗎？其實不難，路就在你腳下，立即行動，那么你就已經(jīng)走在了通向這樣的"完美人生"的途中，你只管做好自己，其他的事不歸你管，你也管理不了。

　　你感覺什么是好的，就去做什么，你感覺自己不自信嗎，那么你就相信自己，你感覺自己懦弱嗎，那你就堅強些，你感覺自己是不是太貪了，那你就放棄一些不屬于你的東西，你感覺自己的表情肌非常僵硬嗎，那你就放松放松、微笑一下，你感覺自己緊張嗎，那你就從容一些，如此惡就在瞬間就轉(zhuǎn)向了善，就是這么容易。

　　為什么？這可能嗎？這么容易嗎？不為什么！就是可能！就是這么容易！因為"行善即為善"！

　　不要問那么多為什么，立即行動，立即去做你想成為那種人該做的事，那么你就成為了你想成為的那種人！就是這么簡單，善惡、成敗的轉(zhuǎn)換就在你當(dāng)前的選擇、就在你當(dāng)前的行動中！

　　這也是王陽明為什么能成為偉大的哲學(xué)家、偉大的軍事學(xué)家、成為一代圣賢的秘訣！最后還是用他那句經(jīng)典的、回蕩千古的名言來總結(jié)自己的感受：

　　天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！

【《中國家規(guī)》讀后感】相關(guān)文章：

家規(guī)的作文07-17

有關(guān)家規(guī)作文03-12

家風(fēng)家規(guī)作文03-11

家規(guī)家訓(xùn)作文05-26

我家的家規(guī)作文05-22

家訓(xùn)家規(guī)作文04-04

家訓(xùn)家規(guī)的作文12-25

家規(guī)的故事作文11-11

我家的家風(fēng)家規(guī)作文07-21