- 相關(guān)推薦
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感1
未來(lái)的魅力在于其神秘莫測(cè)。赫拉利以他獨(dú)特的視角，剖析了人類(lèi)在歷史上的璀璨成就，解讀了成就背后的矛盾，以及對(duì)未來(lái)瘋狂、大膽地預(yù)測(cè)。
歷史難以預(yù)測(cè)未來(lái)。該書(shū)最困難的，也是最受人詬病的就是他對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)大膽的分析，和科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同，歷史上的理論沒(méi)法去預(yù)測(cè)未來(lái)。我們可以依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論去設(shè)計(jì)機(jī)器、設(shè)計(jì)分子、設(shè)計(jì)蛋白質(zhì)，并且預(yù)測(cè)他們的性質(zhì)，盡管不能百分之百的準(zhǔn)確。歷史和股市尤為相似，無(wú)論你怎么收集過(guò)去K線(xiàn)的數(shù)據(jù)，你也沒(méi)法僅僅根據(jù)這些數(shù)據(jù)去預(yù)測(cè)未來(lái)的走勢(shì)。那些歷史的經(jīng)驗(yàn)很有可能就會(huì)成為歷史，而未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)只能等到未來(lái)才能得知。
歸納推理不適應(yīng)于歷史，演繹推理也可能錯(cuò)漏百出。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，數(shù)不清的矛盾糾纏在一起，作者挑出了主要的矛盾，對(duì)未來(lái)進(jìn)行演繹推理，但是演繹推理不能忽視細(xì)枝末節(jié)，尤其是當(dāng)細(xì)枝末節(jié)交錯(cuò)縱橫，不可忽視的.時(shí)候，只針對(duì)主要矛盾的演繹推理，就極有可能導(dǎo)向錯(cuò)誤的答案。
數(shù)據(jù)主義也好，人文主義也好，都可以說(shuō)最先進(jìn)的幾種主義之一。人類(lèi)的歷史就是在舊有的、落后的主義中，發(fā)展出新的主義，這樣一種遞歸的算法，未必會(huì)得到最佳答案，或者說(shuō)，根本就沒(méi)有最佳的答案。人們所能做的，只是不斷地適應(yīng)、再適應(yīng)。但是，當(dāng)進(jìn)化的遺留在基因里的痕跡，足以被抹消或者消除的，可能就達(dá)到了遞歸的最佳值。但誰(shuí)又能想到人類(lèi)會(huì)不會(huì)開(kāi)啟下一個(gè)遞歸？
剛才的分析都是基于邏輯的思考，邏輯的思考又建立在人類(lèi)基因決定的大腦結(jié)構(gòu)上，大腦的思維模式有沒(méi)有可能有先天的盲區(qū)，如果有，我們能否找到它，我剛才的所寫(xiě)又正確否？人類(lèi)所構(gòu)建的邏輯、文明又正確否、合理否？
這個(gè)答案我們可能找不到，以后也找不到，但是
人類(lèi)是好奇的種族
探索腳步不會(huì)停止，思考不會(huì)停下。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感2
正如《衛(wèi)報(bào)》的評(píng)論，“（本書(shū)）開(kāi)篇就以令人艷羨（同時(shí)也是令人警醒）的文字明確指出，由于基因技術(shù)、人工智能和機(jī)器人技術(shù)正在不斷改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系，所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說(shuō)，這本書(shū)比他（本書(shū)作者：尤瓦爾.赫拉利）那本了不起的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》根據(jù)可讀性和重要性”。
掩卷沉思，感觸尤深，誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步日新月異，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對(duì)各行各業(yè)帶來(lái)前所未有的革新甚至是沖擊，人工智能的蓄勢(shì)待發(fā)，超越人類(lèi)智慧已成為必然，《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)似乎也在暗示著這樣的答案，“20xx年9月，牛津大學(xué)的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來(lái)》研究報(bào)告，調(diào)查各項(xiàng)工作在未來(lái)20年倍計(jì)算機(jī)取代的可能性。根據(jù)他們所開(kāi)發(fā)的算法估算，美國(guó)有47%的工作有很高的風(fēng)險(xiǎn)被計(jì)算機(jī)取代。例如到了20xx年，電話(huà)營(yíng)銷(xiāo)人員和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì)失業(yè)，運(yùn)動(dòng)裁判員有98%的可能走性，收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、公交司機(jī)89%.......(P293)。”看來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》以極具開(kāi)拓性的思維、宏大的歷史視角和獨(dú)到的.觀點(diǎn)，顛覆了人們對(duì)人類(lèi)歷史的認(rèn)知，并顛覆了我們面對(duì)未來(lái)的思考方式。在前所未有的變革激蕩中，一切皆有可能，甚至超乎想象。
我們應(yīng)該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生，或許問(wèn)題的核心在于如何定義和把握自己的價(jià)值，變革的車(chē)輪滾滾而來(lái)，在對(duì)新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時(shí)，更需要明確的認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在，尊重、維護(hù)并欣賞那看不見(jiàn)的深邃價(jià)值。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感3
此書(shū)在20xx年一上市，我就買(mǎi)來(lái)讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話(huà)概括《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類(lèi)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類(lèi)成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持沒(méi)什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟?lèi)的自由意識(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
1.我們智人有別于動(dòng)物，不僅僅是因?yàn)槲覀冎巧谈哂趧?dòng)物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們?nèi)祟?lèi)能編織一個(gè)意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個(gè)意義之網(wǎng)，從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作；
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類(lèi)神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的'三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類(lèi)幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類(lèi)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感4
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。劉禹錫人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。白居易，曹操也有類(lèi)似的詩(shī)篇人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙。，對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。等等。
從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應(yīng)該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的'后人描述出了這樣的一種人生。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話(huà)的大致意思就是：我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。
在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)�？鬃铀f(shuō)的十有五而志于學(xué)，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他是說(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是十五向?qū)W了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用�？鬃诱f(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要邊學(xué)邊思考、還要去應(yīng)用。把自己所學(xué)的知識(shí)去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感5
太精彩了所以寫(xiě)下評(píng)論，無(wú)論是人類(lèi)簡(jiǎn)史和未來(lái)簡(jiǎn)史都很好看，全程一直覺(jué)得在開(kāi)悟然后又有點(diǎn)毛骨悚然。作者不是僅僅告訴我們歷史，而是一直跳離到一定高度來(lái)看待歷史中發(fā)生的種種事情，擺脫平常被灌輸?shù)闹R(shí)而，企圖抓住本質(zhì)。同時(shí)也把我感覺(jué)到但是說(shuō)不出來(lái)為什么看歷史的感覺(jué)說(shuō)出來(lái)，就如同他在書(shū)里說(shuō)道：“研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件，就能了解人類(lèi)的.每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項(xiàng)”。
有的評(píng)論說(shuō)覺(jué)得說(shuō)這本書(shū)沒(méi)有其他小說(shuō)寫(xiě)的精彩沒(méi)有很特別，也許可能想象空間的確有更多，但是這本書(shū)的難得之處并不在這，而是它從歷史的角度把從古至今所有現(xiàn)象的本質(zhì)從邏輯上串聯(lián)起來(lái)，讓讀者跟著作者深刻感受和思考，以及想象未來(lái)的可能性。
就好像一個(gè)人想改變自己僅僅會(huì)幻想想象是不夠的，這沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)，很容易迷惑，行動(dòng)困難，只有一部分人能不放棄。一定是在了解自己過(guò)完所有的歷史，并且了解靈魂思想行為的聯(lián)系之后，深刻意識(shí)到我之所以成為我，是在生理基礎(chǔ)上，有很多事件的概率發(fā)生而造成性格塑造成這樣，然后意識(shí)到其實(shí)我也可以不是現(xiàn)在這樣的我，我其實(shí)有多種可能性，從而進(jìn)行想象并且行動(dòng)來(lái)改變。這時(shí)候的改變才是深刻而堅(jiān)定的。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感6
未來(lái)到底會(huì)怎樣?這個(gè)引人深思的問(wèn)題，一直困擾了許多代人。但無(wú)論是誰(shuí)，那些科幻小說(shuō)電影關(guān)于未來(lái)的描述大多都是以人類(lèi)為中心作前提的。
然而《未來(lái)簡(jiǎn)史》卻提出了未來(lái)人工智能可能會(huì)取代人類(lèi)，頓時(shí)社會(huì)上一片嘩然，各位大咖紛紛議論起人工智能，仿佛人類(lèi)末日已經(jīng)來(lái)臨一般。
本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去和現(xiàn)在，展望未來(lái)。前面兩章回顧了人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去跟現(xiàn)在，這部分在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》已經(jīng)論述過(guò)了，重點(diǎn)是第三部分的對(duì)未來(lái)的展望。
作者認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展，人類(lèi)將逐漸退出舞臺(tái)。人類(lèi)并不比其他動(dòng)物神圣高貴，最終將跟曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)地球一段時(shí)間的霸主——恐龍一樣銷(xiāo)聲匿跡。不同的是恐龍的退場(chǎng)是由于氣候環(huán)境的突變，最終無(wú)法適應(yīng)氣候條件而滅絕。而人工智能統(tǒng)治地球以后，人類(lèi)并不會(huì)消失，那么人類(lèi)會(huì)以什么形式繼續(xù)生存呢?作者給出了這樣一個(gè)答案：人類(lèi)將會(huì)分成幾個(gè)層級(jí)，最高層級(jí)的人類(lèi)統(tǒng)治人工智能，人工智能將統(tǒng)治下層人類(lèi)。隨著人工智能不斷升級(jí)，最終將統(tǒng)治所有人類(lèi)。到那時(shí)候人類(lèi)就跟現(xiàn)在的野獸一般，地球霸主的寶座又一次易位，人類(lèi)降格，跟野獸無(wú)異。
盡管有大部分人宣稱(chēng)人類(lèi)比野獸高貴多了，我們有思想，能創(chuàng)造各種新事物。但隨著科學(xué)的進(jìn)步，研究表明，思想只是算法的一種表現(xiàn)。而且現(xiàn)在的人工智能創(chuàng)造的音樂(lè)比音樂(lè)家更動(dòng)聽(tīng)。人類(lèi)標(biāo)榜的'高貴土崩瓦解，最后的一根稻草已經(jīng)不復(fù)存在，人類(lèi)只能低下高貴的頭顱，承認(rèn)自己與野獸無(wú)異。
這現(xiàn)實(shí)確實(shí)讓人難以接受，但這就是現(xiàn)實(shí)。在人工智能升級(jí)取代人類(lèi)之前，我們需要仔細(xì)想想未來(lái)到底還能干啥了。
當(dāng)然這個(gè)人工智能取代人類(lèi)只是作者的一種預(yù)測(cè)，并不代表未來(lái)的走向。作者觀點(diǎn)有點(diǎn)悲觀，到底是人工智能控制人類(lèi)還是人類(lèi)使役人工智能，這還需要時(shí)間驗(yàn)證。但無(wú)論如何，財(cái)富兩極分化，人類(lèi)階級(jí)固化是無(wú)法避免的了。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感7
為了更好的理解人類(lèi)的未來(lái)，我們需要用最新的科學(xué)認(rèn)知來(lái)審視人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去和現(xiàn)在，重新思考生物的本質(zhì)和人生的意義，以及意識(shí)、意志和人文主義、人工智能、大數(shù)據(jù)等對(duì)人類(lèi)的影響，讀本書(shū)是一次大跨界的思考過(guò)程。
從人類(lèi)征服其他動(dòng)物，到后來(lái)主宰世界，相對(duì)其他動(dòng)物而言，人類(lèi)像神一般的.存在。本書(shū)作者赫拉利卻認(rèn)為，人和其他動(dòng)物其實(shí)并無(wú)不同。人類(lèi)追求的種種以及人類(lèi)本身都是一套生物算法，情感驅(qū)動(dòng)和欲望使然的算法幫助人類(lèi)快速做出決策，只是因?yàn)槟壳凹夹g(shù)尚為有限，這套算法的原理及所以然，人類(lèi)至今未能發(fā)現(xiàn)和察覺(jué)。等到某一天機(jī)緣到時(shí)，技術(shù)爆炸，奇點(diǎn)到來(lái)，生物算法的奧秘被某位計(jì)算機(jī)科學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家或生物科學(xué)家找到，人類(lèi)也就完成了從智人到智神的新的進(jìn)化。那時(shí)，新的兩極階層也就形成了，通過(guò)人工智能融合技術(shù)進(jìn)行了智力升級(jí)的“超人類(lèi)”和尚未完成進(jìn)化的普通人類(lèi)。
在最后幾章講的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，一部分已進(jìn)化的智神如何統(tǒng)治尚未進(jìn)化的普通人類(lèi)，美國(guó)數(shù)學(xué)家維納的論述更為冷靜而冷峻，借來(lái)此處闡述一下：當(dāng)個(gè)體人被用作基本成員來(lái)編織成一個(gè)社會(huì)時(shí)，如果他們不能恰如其分的作為負(fù)著責(zé)任的人，而只是作為齒輪、杠桿和螺絲釘?shù)脑?huà)，那即使他們的原料是血和肉，實(shí)際上和金屬并沒(méi)什么區(qū)別。作為機(jī)器的一個(gè)元件來(lái)利用的東西，事實(shí)上就是一個(gè)元件。不論我們把我們的決策委托給金屬組成的機(jī)器抑或是血肉組成的機(jī)器（機(jī)關(guān)、大型實(shí)驗(yàn)室、軍隊(duì)和股份公司），除非我們問(wèn)題提得正確，我們絕不會(huì)得到正確的答案的。肌膚骨骼組成的猴掌就跟鋼鐵鑄成的東西一樣沒(méi)有生命……
盡管作者在本書(shū)一開(kāi)始便提出了預(yù)言擾動(dòng)歷史的悖論：“知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。” ?本書(shū)未必對(duì)未來(lái)做出預(yù)言，但仍然對(duì)未來(lái)提出了一種可能性，也并不妨礙其他可能性的存在。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感8
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊，不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界，才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò)，那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。
作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化，從狩獵采集時(shí)代的眾生平等，到農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí)，并借助神與自然溝通，做交易。
接著人類(lèi)從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代，人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)，傳說(shuō)，說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感，意識(shí)，甚至有部分的動(dòng)物比人聰明，比人有更強(qiáng)大的力量。
但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類(lèi)統(tǒng)治著所有動(dòng)物，而不是人類(lèi)被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟?lèi)懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價(jià)值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，如果大家都不再相信，所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
不知道后面的內(nèi)容作者會(huì)不會(huì)通過(guò)大部分人類(lèi)跟小部分人類(lèi)的區(qū)別，來(lái)論證大部分的人類(lèi)其實(shí)是跟家畜一樣的'存在，只有創(chuàng)造“互為主體的現(xiàn)實(shí)”的那部分人類(lèi)才是這個(gè)世界的主宰。生而為大部分人類(lèi)中的一員，要怎么活才能不是個(gè)悲�。肯衲穷^叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？或者豬就該本本分分的過(guò)它的豬生，狗就該本本分分的過(guò)它的狗生，那樣起碼不會(huì)過(guò)得很糾結(jié)？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感9
當(dāng)我們真的仰望未來(lái)的時(shí)候，說(shuō)不定會(huì)緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書(shū)給我的感覺(jué)是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點(diǎn)未被推翻，也未得到證實(shí)。人與生俱來(lái)的生物性（即無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的行為）與自主意識(shí)下的行為的辯論顯示出了人類(lèi)這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實(shí)自我沖突時(shí)，人們?cè)撨x擇什么，也許是跟著感覺(jué)走 ，也許是根據(jù)事實(shí)。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭(zhēng)論，從神到人的關(guān)注點(diǎn)的改變，“文藝復(fù)興，宗教改革，最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想意識(shí)的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車(chē)輪下做出的當(dāng)然選擇，作者從另一個(gè)角度提出的這個(gè)問(wèn)題引發(fā)我們的思考。在我看來(lái)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的種種需要是當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說(shuō)的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時(shí)代，給人們帶來(lái)前所未有的全新體驗(yàn)，同時(shí)也引發(fā)一系列問(wèn)題。這就是科技的雙刃劍的`作用，人們享有信息獲得，溝通的便利 ，同時(shí)個(gè)人隱私也會(huì)受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類(lèi)app很多都需要授權(quán)個(gè)人信息，訪問(wèn)電話(huà)聯(lián)系人，相冊(cè)等各種權(quán)限，在社交平臺(tái)上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨(dú)立思考了呢？比如各類(lèi)自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨(dú)立的思考，一味跟風(fēng)，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。
【《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感】相關(guān)文章：
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（精選18篇）07-15
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感01-17
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感01-22
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》有感09-03
時(shí)間簡(jiǎn)史有感04-29
人類(lèi)簡(jiǎn)史作文12-15
時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感06-28
《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀后感09-02