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百家講壇讀后感
更新時間:2023-11-19 07:44:31
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百家講壇讀后感

  品味完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編精心整理的百家講壇讀后感,歡迎大家分享。

百家講壇讀后感1

  《百家講壇》是由河南省文化廳主管主辦、傳奇故事雜志社出版的一本以解讀歷史為主旨,集知識性、品位性、趣味性為一體的文化刊物。20xx年,《百家講壇》分為紅、藍兩個版本出版。

  《百家講壇》(紅版)以正說歷史為主,強調探究歷史真相。同時,還將涉及地理、天文、文學理論等諸多方面。在20xx年,我們將誠邀名家、專家,加大原創、首發;推出重量級人物,打造歷史經典;更系統、更系列,突出本刊的唯一性、權威性;知識性與趣味性兼具、文學性和生活化并存,使刊物更加貼近現實、貼近生活。

  《百家講壇》(藍版)走出“正說”歷史局限、弘揚深度悅讀、縱論社會生活。在“尊重歷史,兼顧藝術個性”的前提下,要求文章的寫作方式有進一步的突破創新:無論是資料的運用、觀點的得出,還是各個歷史人物的形象塑造、各種歷史事件的歸納總結等方面,均采用“歷史形象+文學形象+民間形象”的合理取舍的表現原則,從而形成“以故事講人物、以人物講歷史、以歷史講文化、以文化講人性”。

  《百家講壇》被人們所喜愛。它已不再是一書了,它深深走進了我們的生活。自20xx年7月9日《百家講壇》欄目在中央電視臺開播。我之所以喜歡看百家講壇是因為它介紹詳細,在講述歷史事件時還會介紹人物的一系列情況。比如易中天三國之庭審諸葛亮中開篇說:這是一場謀殺的指控,事情發生在一千多年前三國鼎立時期,涉案雙方名聲顯赫,涉案一方的諸葛亮被指控是殺害關羽的罪魁禍首。一直以來關羽兵敗被擒,為孫權所殺,似乎在歷史上已經無可爭議。這一指控的提出不僅使關羽之死蒙上一層神密的面紗,也沖擊了諸葛亮在人們心中的形象。到底有什么根據?諸葛亮和關羽之間究竟發生過什么?在開篇給人留一線懸疑,吸引讀者的目光。隨后,借著一些文學記載,抽絲撥線,否定了這一荒謬的說法。有一位學者說:"諸葛亮胸懷天下,而關羽無疑是他攫取權利的最大障礙,"周思源教授說:"這個無疑,我覺得很值得懷疑,不是無疑,而是有疑,文章說諸葛亮胸懷大志,他曾經對徐庶等三個好友說`卿三人,仕進可至,刺史,郡守也。"朋友問他"你將來干什么?"諸葛亮笑而不答。這位學者就說諸葛亮難以啟齒。在劉備稱帝后,關張的地位就高于諸葛亮。

  因此,對一心想要謀取一人之下,萬人之上的諸葛亮來說。在劉備身邊具有極強的排他性的小圈子,是他仕途的阻礙。周思源教授否定的回答:"胸懷天下是古代知識分子的優秀美德,以天下為己任,這是普遍性的,為國為民做一些好事,不等于要做皇帝,也不等于要做宰相。諸葛亮曾自比于管仲,樂毅。兩位都是良相主帥,是國君的主要輔臣。主要是輔佐國君,而不是要當皇帝,是希望自己可以輔佐君王,成就霸業。"時人,莫許之。"有人覺得他說大話,怎能和管仲,樂毅相比。諸葛亮為什么在這個問題上笑而不談呢?周思源教授如何回答呢?他說"關鍵就在于`仕進可至這四個字,諸葛亮自比于管仲,樂毅這是理想,并不是已經做到了,可以做到也不一定做到,徐庶等三個好友你們最多只能做到州和郡這樣的官職,是他不便說有點貶低朋友,另外,荊州的戰略地位十分重要,他不滿足于,那么他也要等到鎮守荊州的關羽,幫他打敗東吳,他再收拾關羽,當時劉備他還未成大氣候,還不過成為割鋸一方的.時侯,他總共只有荊州益州,兩個地方,他的占略地位超過益州,諸葛亮當時怎么除掉關羽?來實現自己的夢想呢?何況他沒有這樣的作案動機。諸葛亮真的想當惶帝,容易了,隨時可以找個借口把無能的阿斗搞掉,他多次摔軍作戰,劉備去世后諸閣亮掌握軍政大權,公元225年,諸葛亮親自摔軍南征。一個有巨大政治野心的人最怕離開他的老窩,最怕別人也有野心,在你不在京師時,把你搞掉,而諸葛亮多次帶兵出征。他確實沒有野心。

  后文,又以《諸葛亮受排擠嗎》為辯題來解釋闡述觀點。諸葛亮借孫權殺關羽的可能性。時光的流逝,可以沖刷掉掩蓋真相的迷霧,穿過歷史的長河,人們對諸葛亮借刀殺關羽這一指控的探究不單純是對真相的執著,更不是名人效應的附和,而是如何去看待人們心目中那個原有的形象,當諸葛亮走下神壇,在歷史的顯微鏡下,他是否依舊是那個千白年來為歷朝歷代所景仰的蜀國丞相。諸葛亮的高潔品質,偉大的人格,將志未酬身先死,都非常感動,可想而知,世世代代都非常敬重諸葛亮。從這可以看出在講述完后還有教授自己的闡述,想法。這也正是我喜歡看的另一個原因。

百家講壇讀后感2

  正如于丹教授所說“只有清楚地了解自己的內心,才能夠在這個世界上找到最基本的出發點,才能夠去善待別人”,我們總在怪別人不理解自己,可是我們何嘗想過,其實自己也不認識自己,我們雖然無法向莊子那樣,夢到自己是一只翩翩起舞的蝴蝶,從而得出“究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢?還是蝴蝶做夢化為了自己了呢?”的想法,但是我們可以向莊子學習,站在不同的角度,以不同的方式,去看待推斷所有的事物,只有真正認清自己,才會懂得如何認清他人,而不必把自己的方式強加于人。在當今社會上,不認識自己的人比比皆是,而把自己的方式強加于人得更是數不勝數,小到家庭,大到社會,每當產生矛盾時,就必然有爭吵,自然希望別人接受自己的觀點,正如混沌的開竅,漁網教子的方式,讓我深深體會到,一個人的自知之明是如何重要,而我們又要如何能做到自知之明呢?于丹說:唯有在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛,始終審視自己。從認識你自己,到傾聽你自己,到涵養、孕育你自己,這是一個美好的人生歷程,通過莊子,通過于丹,我更加認識了自己!

  仲尼曰:古之人外化而內不化,今之人內化而不外化。所謂的“外化而內不化”,字面上的意思就是外表隨物變化,而內心有所堅持,凝靜不變,而“內化而不外化”,說的是面對外在的世界,則應該通達和順應,人的內心應該堅持住自己的秉性而不要隨波逐流。我們生活的時代時時刻刻在變化著,漸漸地,很多人把持不住誘惑,過分追求名和利,看看那些貪官,貪一點又一點,最后落得坐牢的下場,如果他們能堅持住自己心中的尺度,時刻提醒自己不被外在影響,那么也不會在監獄中度過余生。我們再來看看小悅悅事件,越來越多的扶人遭官司的事件讓人們漸漸對自己的行為產生質疑,更對這個社會產生質疑,于是,更多的人變得冷漠,對身邊發生的事件視而不見,小悅悅事件就是一個很好的說明,面對那么多變數,究竟還有多少人能繼續堅持自我?現代人最大的困惑,就是如何面對千變萬化的外在世界而內心不變,如果我們沒有內心的定力,就會隨波逐流,桀驁不馴,本著內心的寬容和洞察,隨遇而安,不與世爭,這樣的話會少了很多紛爭,少了很多矛盾。

  莊子面對生死的態度,第一他不怕死,第二他絕不找死,第一點我無法參透,更加做不到,死對于莊子來說仿佛生,是一件值得高興的`事,他在《大宗師》篇里講了一個這樣的故事,子桑戶死后,子情張和孟子反一個在編挽歌,一個在彈琴,對著子桑戶的尸體唱歌。在現代,我從來沒聽說過有誰會這樣做,當初我爺爺去世時,我只知道哭,只知道自己以后都沒有爺爺叫了,我想,如果誰在辦喪事時又唱又跳,說不定會被罵沒良心吧。雖然我無法向莊子那樣談笑面對死亡,但是我絕對贊同他的不找死,人生只有一次,生命如此美好,父母含辛茹苦地把我們養大,為何要輕生呢?即使對這個世界有多么地不滿,但只要我們活著,活著就有希望,還記得那個故事:一只小蜘蛛在往墻上爬,爬著爬著,前面有一塊湮濕了的雨跡,小蜘蛛一爬到潮濕的地方就掉了下來,然后,這個蜘蛛又從墻角開始爬,再爬到有個有雨濕的地方又掉下來了,如此一遍又一遍,周而復始。蜘蛛都懂得不屈不撓,我們為何要輕易輕生呢,再想想司馬遷的忍辱負重,想想霍金受病魔的折磨,想想那些生活在水深火熱的人們,我們還有資格輕生嗎?!這個世界還是充滿精彩與希望的。

  通讀莊子的人生哲學,就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態,合乎自然,超越利碌功名和自我。這是一種理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經意中增加了智慧的砝碼,滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人,無論在何種崗位上,環境只是一種需要順應的外在世界,需要堅持自己內心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發到最佳狀態,那何嘗不是一種超越自我的成功。無論在家庭還是社會,我們充當的任何一個角色都需要用心面對,真心付出,等到再回首時,我們可以無怨無悔,因為我們已經做到盡心盡力。而作為一名平凡普通的政協人,我最大的快樂,就是用自己樂觀豁達的心態去感染周圍,讓大家感受這份真誠的快樂。

  蕓蕓眾生,大千世界,有太多太多的不得已,不是我們能夠左右的。人人會在這個世界上遭遇危險,面臨困境,會在一些突然而來的變故中從遭遇內心的挑戰,如何去做到處變不驚?順應外界,與外界相處要通達,而內心又要有所堅持,這樣才能在復雜社會中不迷失自己。道家提倡,活在當下。也就是說,盡可能的做好現在的事情,把每一個當下活得更好,才可能獲得一個更好的人生。

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